El primero se refiere a las "relaciones kármicas íntimas" (shin-en) entre el Buda Amida y los seres sintientes. Dentro de esta relación hay dos aspectos.
La primera parte de las "relaciones kármicas íntimas” se refiere al llamado de Amida al practicante. En Palabras a un creyente (Aruhito-ni Shimesu-kotoba) de Honen, escribió:
"El Buda Amida cumplió los cuarenta y ocho votos y estableció la Tierra Pura. Él siempre escucha a una persona que pronuncia su nombre día y noche. Por lo tanto, el único voto en el que uno debe confiar es el hecho por el Buda Amida. La luz salvadora de El Buda Amida nunca deja de brillar sobre el practicante de nembutsu. Es seguro que vendrá a darle la bienvenida al practicante en el momento de la muerte. (SHZ. 588)"
La segunda parte se refiere a la llamada del practicante de Nembutsu al Buda Amida. En el Ojojodoyojin (La conducta para el nacimiento en la tierra pura), Honen cita el Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación con respecto a este punto:
Cuando se despiertan para practicar y para recitar siempre con sus labios el nombre del Buda Amida, el Buda Amida los escuchará. Cuando piensan constantemente en estos tres tipos de actos kármicos el Buda Amida pensara en ustedes. El Buda Amida y los seres sintientes no están separados unos de otros. Por lo tanto, se les llama relaciones kármicas íntimas (SHZ. 559).
El mismo Honen continúa: "Por lo tanto, si sostienes un Juzu (rosario budista), el Buda Amida lo verá. Si piensas en tu mente recitar el Nembutsu, el Buda Amida pensará en ti". forma la primera parte de este segundo aspecto.
El segundo aspecto de esta relación se refiere a las "estrechas relaciones kármicas” (gen-in) entre el Buda Amida y los seres sintientes. Honen vuelve a referirse al Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la Meditación con respecto a este punto: "Cuando los seres sintientes desean ver al Buda Amida , él, en respuesta a su deseo, aparecerá ante sus propios ojos vera a Amida Buddha en su experiencia de Nembutsu samadhi en sus últimos años. Esta experiencia también se expresa en el Senchakushu, "La práctica se puede comparar con el reflejo de la luna en el agua: sube libremente [a la luna] o [la luna brilla] y baja [sobre el agua]".
El tercer aspecto de esta relación se refiere a las "relaciones kármicas superiores" (zojo-en) entre Amida Buddha y los seres sintientes. Honen cita del Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación:
Los seres sintientes que recitan el nembutsu se liberan de las faltas acumulados de muchos kalpas. Cuando estén al borde de la muerte, el Buda Amida junto con la asamblea sagrada vendrán en persona para darles la bienvenida. Su mal karma no puede obstruir su llegada. Eso es por qué esto se llama relaciones kármicas superiores (SHZ. 588).
En el Gyakushu seppo, Honen comenta además: "En el momento de la muerte, el Buda Amida aparecerá en presencia del practicante y extenderá sus manos de salvación para ayudar al practicante de nembutsu a superar el miedo a la muerte y darle paz" (SHZ. 559).
Fuente: jsri.jp/English
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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