Eon fue el primer divulgador del budismo de la tierra pura en Japón. En 608, viajó a China con el embajador Ono no Imoko y pasó 38 años allí. Esto fue durante el apogeo de la Tierra Pura China cuando Tao-ch'o y Shan-tao estaban activos. A su regreso en 639, Eon dio una conferencia sobre el Sutra de la vida inconmensurable (Wu-liang-shou ching). Se dice que esta es la primera conferencia sobre budismo que se da en Japón. En 652, el Emperador lo invitó a dar una nueva conferencia sobre el Sutra de la vida inconmensurable, esta vez en presencia de 1.000 monjes. Se cree que Eon era un monje Sanron ya que Sanron presta especial atención al Sutra de la vida inconmensurable y también estuvo en su apogeo durante este período (Shigematsu, 275-76).
Chiko (709-780) y Zenju (723-797)
Chiko, un monje de la escuela Sanron (Ch. San-lun) que escribió el primer trabajo sobre el budismo de la tierra pura que se compuso en Japón, el Muryojukyoron shaku, en el período Nara (710-794). Esta obra, un comentario sobre el Comentario sobre el Tratado sobre el Sutra de la vida inconmensurable (Wang-sheng-lun chu) del maestro chino T'an-luan, estuvo más influenciado por el budismo coreano que por el chino. Además del comentario de Chiko, Zenju (723-797) y su discípulo Shokai (fl. 1442) de la escuela Hosso (Ch. Fa-hsiang) escribieron un trabajo relacionado con la enseñanza de la Tierra Pura, pero no ha sobrevivido. La enseñanza del pensamiento de la Tierra Pura en la escuela Sanron se transmitió a Daigoji de la escuela Shingon. En este período inicial, el pensamiento de la Tierra Pura se utilizó básicamente como un sistema filosófico entre los eruditos budistas. Entre las seis escuelas budistas del período Nara, fueron Sanron y Hosso las que más contribuyeron al surgimiento de la escuela de la Tierra Pura.
Corriente de Tendai
Ennin (794-864)
Ennin fue discípulo de Saicho (767-822), el fundador de la secta japonesa Tendai (Ch. T'ien-T'ai). La práctica japonesa de Tendai se basaba en el Sutra del loto y también se entremezclaba con la práctica del nembutsu, que en este contexto se refiere a la meditación visualizada en el Buda Amida. Los monjes Tendai solían recitar el Sutra del loto por la mañana y practicaban nembutsu por la noche. De esta manera, el japonés Tendai continuó el desarrollo del estilo de nembutsu visualizado de Hui-yuan y la combinación sincrética de la práctica del nembutsu de T'zu-min con otras prácticas. Ennin es una figura importante en el desarrollo de la tierra pura japonesa porque trajo de China la práctica de Fa-chao de recitación de nembutsu de cinco tonos que marcó la introducción del nembutsu recitado en Japón. Esta práctica se incorporó al "Samadhi Caminando Constantemente" (jogyo zanmai), una meditación caminando de noventa días de la escuela Tendai en la que el practicante circunvala una imagen de Amida mientras canta el nembutsu para visualizar al Buda Amida. En el monte Hiei, el nembutsu de cinco tonos de Fa-chao se conoció como el jogyodo nembutsu porque se llevó a cabo en un salón especialmente construido para el samadhi que camina constantemente, llamado jogyodo.
Kuya (903-972)
Kuya fue un discípulo de Ennin de segunda generación que inició su propia forma de práctica intensa de Tierra Pura. Era un nembutsu hijiri o santo budista itinerante que viajaba por todo el país, recitando el nembutsu y realizando obras de caridad. Se le llama el "santo del mercado" porque se dice que bailaba en las calles mientras cantaba el nembutsu. Kuya es importante en el desarrollo del budismo japonés de la Tierra Pura, ya que fue el primero de varios nembutsu hijiri en sacar de los templos la práctica de la Tierra Pura en Japón y difundirla entre la gente común.
Genshin (942-1017)
Genshin fue discípulo de Ryogen (912-985), quien había sido el abad principal (zasu) en el monte Hiei. Entre las obras de Ryogen se encuentra el Gokuraku jodo kuhon ojogi que discute la idea de que el nacimiento en la Tierra Pura se divide en nueve niveles según el nivel de capacidad de los practicantes. Se basa en un comentario escrito por Chih-i (538-597), fundador de la escuela china T'ien-t'ai, sobre el Sutra de la meditación (Kuan wu-liang-shou ching) y no en el Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación. El sucesor de Ryogen, Josho (? -1003), escribió un comentario llamado Shijuhachigan shaku, un comentario sobre los cuarenta y ocho votos del Sutra de la vida inconmensurable (Wu-liang-shou ching). Genshin escribió la Colección de elementos esenciales para el nacimiento (Ojoyoshu), probablemente la obra más influyente sobre el budismo de la tierra pura escrita durante el período Heian. El Ojoyoshu toma como base el budismo de la Tierra Pura Tendai, pero también incorpora el pensamiento de los maestros chinos de la Tierra Pura, Tao-ch'o y Shan-tao. Genshin consideró al nembutsu contemplativo acompañado de la visualización del Buda Amida y la Tierra Pura como superior al nembutsu que consistía en la simple recitación del nombre del Buda. De esta manera, permaneció dentro de la tradición de Tierra Pura Tendai y continuó la tendencia de la práctica de Tierra Pura como complemento a otras prácticas. La vívida descripción de Ojoyoshu de los horrores del infierno y las maravillas de la Tierra Pura fue inmensamente influyente en la popularización de las enseñanzas de la Tierra Pura. Las enseñanzas de Genshin sobre la persona ignorante y engañada (bonpu); su preocupación por una forma accesible de práctica de nembutsu; y su enfoque en el poder salvífico del voto original del Buda Amida (hongan) fue de gran influencia para Honen. Honen escribió tres comentarios sobre el Ojoyoshu.
Ryonin (1073-1132)
Ryonin es uno de los primeros maestros de la Tierra Pura más influyentes por su adopción de un camino de nembutsu intinerante (nembutsu hijiri) y sus enseñanzas definitivas sobre los himnos de la Tierra Pura (shomyo). Él era un poseedor del linaje en la escuela Ohara de exoterismo Tendai que pasó a Eiku, el maestro principal de Honen. A una edad temprana, Ryonin se recluyó para seguir el camino de un nembutsu hijiri. Después de estudiar la doctrina Tendai primero en Onjoji, luego en Ohara durante 29 años, el Buda Amida lo inspiró a creer que "una persona son todas las personas, todas las personas son una persona, una práctica son todas las prácticas, todas las prácticas son una práctica". y posteriormente estableció la Escuela Yuzu Nembutsu. Yuzu (circulante) significa que la propia recitación del nembutsu influye en todos los demás y que la recitación del nembutsu de otras personas influye en uno mismo, interactuando para ayudar a producir el nacimiento de todos en la Tierra Pura. De esta manera, Ryonin marca una continuación del intento de Kuya de llevar la práctica de Tierra Pura a la gente común.
Shingon-Sanron
Eikan (1033-1111) y Chingai (1092-1152)
Eikan era un monje de la escuela Sanron que escribió el Ojojuin (Las Diez Causas del Nacimiento en la Tierra Pura), así como varias otras obras sobre la Tierra Pura en las que se refirió a sí mismo como "Eikan de la escuela nembutsu". Después de la sistematización de Genshin del pensamiento de la Tierra Pura dentro de un marco Tendai, el desarrollo central del pensamiento de la Tierra Pura se trasladó a los maestros Sanron de Todaiji en Nara, como Eikan y Chingai. El Ojojuin de Eikan afirma que si uno recita el nembutsu con determinación, puede nacer en la Tierra Pura porque la práctica del nembutsu tiene diez causas para lograr el nacimiento en la Tierra Pura. Se dice que el Ojojuin influyó en el pensamiento de Honen sobre el nembutsu recitado a través de la presentación de citas del Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación. Usando esta base, Eikan afirmó que a través de la recitación del nembutsu, cualquier persona puede ser liberada de sus pecados y lograr el nacimiento en la Tierra Pura. Al comparar la práctica del nembutsu de Eikan con la de Genshin, es muy significativo que uno pueda ver que la visualización del Buda Amida pierde protagonismo frente a la recitación del nembutsu. Este cambio fue un aspecto clave en el desarrollo final del pensamiento de Tierra Pura antes de Honen. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el nembutsu de Eikan seguía siendo sincrético, ya que seguía siendo un complemento de otras prácticas para enfocar la mente para lograr el samadhi. Chingai también fue un monje Sanron que después de la muerte de Eikan escribió el Bodaishinshu y el Ketsujo ojoshu. Chingai fue más allá de Eikan al enfatizar la recitación del nombre del Buda Amida por sí mismo para la salvación de la gente común y corriente (bonpu). De esta manera, el pensamiento de Chingai se parece al de Honen. Sin embargo, su comprensión del nembutsu se basó en la doctrina de Sanron y se basó en el establecimiento de la bodichita en contraposición a la base de Honen en el voto original de Amida (hongan). En estos maestros de Sanron, podemos ver la incorporación de los impulsos del nembutsu hijiri y la Escuela Yuzu Nembutsu en el desarrollo del pensamiento de la Tierra Pura para la salvación de los seres ordinarios y la influencia de la escuela Shingon en el desarrollo de la práctica de la Tierra Pura basada en el nembutsu recitado...
Kakuban (1095-1143)
Kakuban era un famoso monje de la secta Shingon, una forma japonesa de budismo esotérico, similar al budismo tántrico del Tíbet. Kakuban fundó la subsecta Shingi Shingon y escribió el Amida hishaku, una interpretación esotérica de la enseñanza de la Tierra Pura. Desarrolló una interpretación esotérica de la enseñanza de la Tierra Pura. Creía que el buda central de la devoción Shingon, el buda Vairocana y el buda Amida eran uno y el mismo y que sus tierras puras también eran lo mismo. Una vez escribió: Amida es solo otro nombre para Vairocana, el gran Buda Sol. Si una persona repite las tres sílabas del nombre de Amida, su mal karma que se ha estado acumulando desde tiempos inmemoriales se extinguirá. La meditación en el único Buda Amida trae bendición y sabiduría infinitas. Amida no es más que una facultad intelectual de Vairocana, que es la sustancia de la persona de Amida. La Tierra Pura de Amida está realmente en todas partes, de modo que el lugar donde meditamos sobre él es en verdad su propia tierra. Cuando nos damos cuenta de la verdad de esto, no necesitamos dejar este mundo actual y fugaz en absoluto para llegar a la Tierra Pura; ya estamos allí. Y en nuestros cuerpos y personas presentes, tal como somos, somos asimilados a Amida, y él a Vairocana, de quien derivamos nuestro ser. Este es el camino de la meditación por el cual, tal como somos, alcanzamos la budeidad. Esta equiparación de Vairocana y Amida fue un paso radical dentro de los límites de la doctrina Shingon, y como se hizo para ganar un mayor atractivo popular entre las masas, muestra la popularidad básica que las ideas de la Tierra Pura habían ganado. en este momento. El compañero monje Shingon de Kakuban, Saisen (1025-1115), también escribió extensamente sobre las enseñanzas de la Tierra Pura.
Notas:
1. Jodo ehyo kyoron shosho mokuroku, Dainippon bukkyo zensho, 1: 341, 349 y Honcho kosoden 8, Dainippon bukkyo zensho, 102: 141b.
Referencias:
Shigematsu Agihisa, "Early Japanese Pure Land" en The Pure Land Tradition: History and Development, Eds. James Foard, Michael Solomon, Richard Payne (Berkeley, CA: Regentes de la Universidad de California e Instituto de Estudios Budistas, 1996).
Extraido de: jsri.jp/English/
traducido al español por Chijo Cabanelas
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