Traducido por Mark Blum y Yoshiharu Tomatsu
[El camino hacia] El nacimiento en la Tierra Pura por medio del Nembutsu no discrimina a las personas que han cometido los diez delitos o cinco delitos graves. El Buda Amida viene a saludar y escoltar [al practicante] a su tierra pura cuando se producen diez declaraciones [del Nembutsu], o solo cuando se hace una declaración. Debido a que alcanzar la budeidad entre las otras escuelas [consideradas en] el camino hacia la autoperfección proviene de las enseñanzas para personas de naturaleza superior o inteligencia superior, este [camino] está dirigido a shravakas y bodhisattvas.
Sin embargo, el mundo que habitamos hoy ya ha entrado en la Edad Última del Dharma (mappo), en la que todos nacen como una "persona desafortunada" (akunin). Por lo tanto, en lugar de estudiar las enseñanzas budistas tradicionales que son difíciles, deberíamos trascender el ciclo de nacimiento y muerte (samsara) recitando el nombre sagrado del Buda Amida.
Pero todas las escrituras han sido predicadas por Shakyamuni. Por lo tanto, ¿qué tipo de problema encontraríamos para convertirnos en un buda si practicamos lo que se expone en los sutras Mahayana como el Sutra del loto o el Sutra del nirvana ?
En este sentido, si perseguimos esto un poco más, de acuerdo con el Sutra del loto, todos los budas en los tres tiempos (pasado, presente y futuro) se han convertido en budhhas a través de este sutra, y los tathagatas de las diez direcciones han alcanzado la iluminación por medios de este sutra Entonces, cuando las personas leen respetuosamente el Sutra del loto, ¿Qué sería insuficiente para ellos?
Aunque en los días de esta retórica, era perfectamente apropiado abordar el problema de esta manera, nuestras habilidades son tales que no podemos alcanzar el nivel de esas enseñanzas. Es por eso que entendemos que el Sutra del loto está dirigido a personas con habilidades de bodhisattvas y shravakas, y tenemos que pensar que no puede ser apropiado para personas comunes [como nosotros].
Por otro lado, el voto original de Amida Buddha es una promesa que nos ha sido otorgada a todos en la última edad, cuyo mérito confirma nuestro nacimiento en la tierra pura. No hay necesidad de pensar en las implicaciones del hecho de que yo misma he nacido como mujer, o cómo [sufro] las aflicciones del karma.
Nos hemos encontrado humildemente con el Voto en el que el Buda Amida y todos los budas y todos los tathagatas de las diez direcciones nos dan la bienvenida a su Tierra Pura de modo que nadie quede excluido. Esto es cierto para todos los seres sintientes, incluso aquellos que están profundamente inmersos en el pecado y el mal karma.
Cuando no dudamos de nuestro nacimiento y consideramos esto seriamente, si recitamos Namu Amida Butsu, Namu Amida Butsu, si somos "buenos" o "malos", hombres o mujeres, si hay diez personas, las diez, las cien, todos podrán nacer en la Tierra Pura.
Alguien puede preguntar: "¿Alcanzarán el nacimiento todas las personas que pronuncian el nombre de Buda en su práctica de Nembutsu?"
Contestaremos que todos pueden alcanzar el nacimiento por medio de tariki Nembutsu , y nadie que haga jiriki Nembutsu puede alcanzar fácilmente el nacimiento.
Alguien puede preguntar: "¿Qué queremos decir con [práctica basada en]" tariki "(otro poder)?
La respuesta sería: Esto se refiere a un Nembutsu que cuando se practica intensamente mientras se piensa en el Nacimiento confirmará el Nacimiento en la Tierra Pura, sin importar si el practicante se considera bueno o malo. Esto es lo que consideramos como tariki Nembutsu .
Digamos que se colocó una piedra grande en un bote y después de un tiempo llegó a otra orilla. Esto ciertamente no sería por el poder de la roca, sino por el poder del bote. Del mismo modo, no es a través de nuestro propio poder sino más bien por el poder del Buda Amida. Esto es lo que llamamos el otro poder.
Alguien puede preguntar: "¿Qué queremos decir con [práctica basada en]" jiriki "(auto-poder)?
La respuesta sería: “Esto indica las prácticas de una persona que, repleta de aflicciones mentales, sin embargo ( klesha ) resuelve cortar sus aflicciones y alcanzar la budeidad. Sin embargo, a pesar de dedicarse a practicar día y noche, es extremadamente difícil cortar las aflicciones de la codicia y la ira que se han acumulado dentro de el mismo desde un pasado sin principio.
De esta manera, es difícil para nosotros cortar estas aflicciones tenaces de ignorancia en una mente que está llena de los tres venenos; es como usar una aguja para romper el monte. Sumeru en trozos pequeños, o vaciando los grandes océanos con un cucharón del tamaño de una semilla de mostaza.
A pesar de que podemos aplastar el monte. Sumeru con una aguja o vaciar un océano con una cuchara, a pesar de que transmigramos a través de muchas vidas durante grandes períodos de tiempo, aún es difícil convertirse en un buda en este desafortunado estado manchado con estas aflicciones mentales.
Pero aunque podemos concentrar nuestros pensamientos y acciones uno por uno [para lograr la liberación a través de la auto-transformación], sin embargo, uno piensa en el karma que conduce a los tres reinos desafortunados u ocho condiciones de impenetrabilidad, ya sea dormido o despierto, el enlaces que nos atan a los seis destinos [del samsara] y los cuatro modos de nacimiento [son claros]. En este estado, ¿Cómo vamos a practicar el camino de manera que podamos alcanzar la budeidad? Este [enfoque] es lo que llamamos auto-poder.
Pregunta: ¿Cuál es la [diferencia relativa en] superioridad entre el Nembutsu practicado por los religiosos profesionales y el Nembutsu practicado por los laicos?
Respuesta: El mérito en el Nembutsu practicado por los laicos y por los monjes es igual, ¿Cómo podría haber alguna diferencia?
Duda: Este asunto me parece poco probable. La razón es que el Nembutsu recitado por alguien que no se acerca a las mujeres y no come alimentos impuros es, sin duda, algo que debe ser venerado. Pero el Nembutsu pronunciado por alguien que se divierte en el mundo de las mujeres día y noche, bebe vino y come alimentos impuros seguramente debe ser inferior. ¿Cómo podrían considerarse igual a los méritos resultantes de esta práctica virtuosa?
Respuesta: El mérito en el Nembutsu es igual, no puede haber ninguna superioridad relativa [de una persona sobre otra]. La razón [por la que la gente] acepta dudas tan extrañas es porque no entienden la naturaleza del Voto original del Buda Amida.
La razón es que desde el pasado lejano, cuando el Buda Amida se paró frente al Buda Lokeshvararaja, ha visto el mérito derivado de la promesa del adorno y la belleza adornada con joyas de las tierras puras de los muchos budas que abarcan veinte mil millones en número. Pero para la gente común como nosotros, que estamos engañados y confundidos, no hay nacimiento posible en esos lugares.
El Maestro Shandao comentó sobre este punto diciendo: “Todas las tierras de Buda son solemnes y puras; con su pensamiento confuso, es probable que la gente común tenga dificultades para nacer allí ". La esencia de esta interpretación es que todos los budas son excelentes, pero no hay personas comunes con su "pensamiento confuso" y las condiciones para que nazcan en esas tierras de budas.
Cada individuo debe reflexionar sobre sus propios procesos de pensamiento. La razón es que, aunque uno puede leer sutras con la voz y postrarse con el cuerpo, en la mente surgen pensamientos que no se supone que ocurran. Esto continúa continuamente. Por lo tanto, tenemos que preguntarnos cómo debemos separarnos del samsara.
Durante este período, no tenemos oportunidad de escapar de este estado donde nos quemamos por el dolor de haber vivido en estos tres reinos desafortunados u ocho condiciones de impenetrabilidad. Esto es realmente triste. Con cada año nuestras tendencias saludables se debilitan, con cada día nuestras tendencias no saludables empeoran.
Al reflexionar sobre esto, podemos decir que las personas, incluso en la antigüedad, vieron que las aflicciones mentales las seguían a sí mismas como una sombra. No importa cómo trataron de deshacerse de ellos, no desaparecieron. La iluminación es como la luna flotando en el agua: aunque puedes tratar de agarrarla, no puedes.
Esta es precisamente la razón por la cual el Buda Amida reflexionó sobre este problema durante cinco kalpas y pronunció su Voto original que lo llevó a la budeidad con una gran compasión de igualdad en la que no distinguió entre lo bueno y lo malo, no separó, los que guardan los preceptos y los que no, no eligen entre laicos y monásticos, no preguntan si alguien fue sabio o imprudente. Uno solo necesita vocalizar el Nembutsu con su mente concentrada en el poder del Buda Amida ( tariki ) y dentro del espacio momentáneo de un solo Nembutsu, uno será recibido por el Buda.
Incluso venerados hombres santos que, desde el día en que nacieron, nunca han mirado a una mujer o tomado vino, carne o las cinco especias, que han observado estrictamente reglas como los cinco preceptos o diez preceptos, cuando pronuncian el Nembutsu con una actitud de poder propio [logrando la meta de] recibir una bienvenida del Buda, se dice que solo sucede para una persona de cada mil, o una o dos de cada diez mil de las que usan su propio poder.
Como el Maestro Shandao también se refirió a esto en su frase "no uno en mil", deberíamos considerar lo que esto implica acerca de cuál debería ser la actitud adecuada para nosotros. En general, podemos decir que cuando el Buda Amida pronunció su Voto Original, no tuvo como objetivo particular limpiar nuestra mente o purificar nuestros cuerpos.
Para alguien que puede dedicarse a recitar el nombre con el pensamiento "el Buda seguramente dará la bienvenida a la persona en su lecho de muerte que pronuncie el Nombre ya sea dormido o despierto", esa persona cuando se enfrenta al final de su vida no necesita albergar dudas que el Buda lo recibirá [a su Tierra Pura].
No hay necesidad [de pensar] "porque soy malvado" o "porque soy una persona laica" [No puedo alcanzar la Tierra Pura]. Debe considerar el nacimiento como definitivo.
Pregunta: ¿Cuál es la superioridad relativa de cantar el Nembutsu cuando la mente está clara versus cuando la mente está engañada?
Respuesta: El mérito [acumulado con respecto al nacimiento] es igual; No hay diferencia en absoluto.
Declaración de duda: Esta situación todavía parece insostenible. La razón es que el Nembutsu realizado cuando la mente está clara es tal que uno se enfoca en el mundo de la dicha y no piensa en otra cosa. Dado que uno solo tiene en mente el Voto original de Amida, nada está mezclado y, por lo tanto, el Nembutsu es puro.
El Nembutsu que se hace cuando la mente está distraída es uno en el que los tres modos kármicos [del cuerpo, el habla y la mente] no son armoniosos. Recitar el nombre sagrado con la voz y girar el rosario con las manos [en este estado] es un Nembutsu que es puro. ¿Cómo podrían ser equivalentes?
Respuesta: Quien plantea tales dudas no comprende el principio detrás del voto original. Con el fin de salvar seres conscientes cargados de karma insano, Amida Buddha ha lanzado el barco del Voto a través del gran océano de samsara.
Por ejemplo, es como una piedra pesada y un tallo de cáñamo ligero colocado en el mismo bote que llega a la otra orilla. Lo más excelente del voto original es que está dirigido a todo tipo de ser sensible y solo pide que reciten el nombre sagrado.
Pregunta: ¿Cuál es la superioridad relativa de cantar el Nembutsu una vez o [por ejemplo,] diez veces?
Respuesta: Ambos son lo mismo.
Duda: Este asunto también parece dudoso. La razón es que recitar el Nembutsu una o diez veces refleja una diferencia en la cantidad. ¿Cómo puedes decir que son equivalentes?
Respuesta: Esta duda sobre vocalizar una o diez veces es un asunto relacionado con esta época.
Un Nembutsu pronunciado en el momento de la muerte trae nacimiento y diez Nembutsu pronunciados [en ese momento] también trae nacimiento. En términos de nacimiento en la Tierra Pura, estas cosas son iguales, entonces, ¿Cómo podría cualquier forma [de práctica Nembutsu] ser inferior en términos del mérito obtenido? Como dice en el voto original:
"Cuando alcanzo la Budeidad, si todos los seres sintientes en las diez direcciones que aspiran con toda sinceridad y fe a nacer en mi tierra y piensan en mí incluso diez veces no nacen allí, entonces no puedo alcanzar la iluminación suprema."
La esencia de este pasaje es que el Bhikshu Dharmakara prometió permitir que los seres sintientes nacieran en su tierra pura con solo pronunciar namu amida butsu, ya sea, diez veces o una vez. Por lo tanto, no hay discusión aquí sobre el número de veces [que se practica el Nembutsu]. Lo que se obtiene de esto es el nacimiento y no hay diferencia en este hecho. El lenguaje del voto es bastante explícito, ¿Qué hay que cuestionar aquí?
Pregunta: ¿Cuál es superior: el Nembutsu practicado al final, o el Nembutsu practicado en la vida diaria?
Respuesta: Es lo mismo. Por esta razón, ¿Cómo podría haber una diferencia entre el Nembutsu diario y el Nembutsu del lecho de muerte? El Nembutsu diario se convierte en el Nembutsu del lecho de muerte si la persona muere, y si la vida de la persona se prolonga, el Nembutsu del lecho de muerte se convierte en un Nembutsu diario.
Pregunta crítica: Algunos dicen que el Nembutsu practicado al final es superior a la práctica de cien años. ¿Qué hay de esto?
Respuesta: Este cuestionamiento [de la doctrina] proviene de dificultades que surgen de la falta de comprensión del texto. La persona que dice que el Nembutsu único pronunciado en el momento en que se detiene la respiración es una persona cuyo karma malo excede su karma bueno o cuyo karma bueno excede su karma malo, pero cualquiera que tenga fe en este camino es una persona de Nembutsu.
Pregunta: ¿Quién recibe el mérito del abrazo de Amida, el Nembutsu de la vida diaria o al final de la vida?
Respuesta: durante la vida diaria. La razón es que aquel cuya mente sinceramente no duda [En la realidad del Nacimiento] por sí misma y espera la bienvenida del Buda es alguien cuyo Nenbutsu se pronuncia con la mente triple.
La doctrina que establece que si uno mantiene la triple mente de que esa persona nacerá en la Tierra de la Bienaventuranza se explica en el Guanjing. Amida Buddha arroja 84,000 rayos de luz hacia la persona que recita el Nembutsu que se entrega al Budha. Esta luz comienza a brillar durante la práctica habitual y nunca lo abandona hasta el final. Es por eso que se llama la promesa de no abandono ( fusha no seiyaku).
Pregunta: ¿Hay alguna distinción entre el Nembutsu del sabio y el Nembutsu del ignorante?
Respuesta: No hay diferencia entre cualquier [Nembutsu] de acuerdo con el Voto original del Buda [Amida].
La razón es que cuando el Buda Amida aún no se había convertido en un buda [y todavía practicaba para ese objetivo], hizo una promesa diciendo que daría la bienvenida a los seres sintientes de las diez direcciones que recitaran su nombre tan solo diez veces. No tenía la intención de elegir al sabio y rechazar al ignorante.
Esto se afirma en el fazhisan de Wuhui
No se dará preferencia a aquellos que [dedican tiempo a] escuchar [al Dharma] y aquellos que observan los preceptos,
Sobre aquellos que han roto los preceptos y aquellos que tienen pecados kármicos profundamente arraigados,
Si solo dirigen sus méritos [al nacimiento] y a recitan el Nembutsu con frecuencia, como azulejos rotos y guijarros convertidos en oro [alcanzarán el nacimiento].
La esencia de este pasaje es que, independientemente de si uno es sabio o ignorante, si la persona mantiene los preceptos o los rompe, si solo dice el Nembutsu, cualquiera nacerá en la Tierra Pura. Permaneciendo con esta actitud, sin reflexionar sobre el propio karma sano o no saludable, deberíamos recitar el Nembutsu confiando en el Voto Original del Buda.
En esta [vida], no hay nada que exceda el Nembutsu para separarnos de los lazos de la transmigración. Al observar lo que está escrito en esto, vemos que aquellos que difaman el [camino de la Tierra Pura] formarán un vínculo kármico con el [proceso de Nacimiento] y tarde o temprano, nacerán en un pedestal de loto, que se sabe que ocurre para los nueve grados de seres sintientes. No es insignificante que las relaciones kármicas positivas y negativas se formen mutuamente con el Dharma, ya que esas personas son amigas del único Buda y su Tierra Pura.
En términos de la capacidad de cada uno, no se excluyen a quienes han cometido los cinco actos atroces [contra el budismo] o cualquier delito grave, o se abandona a las mujeres, ni al icchantika . En términos de la práctica, aceptamos un solo Nembutsu o múltiples Nembutsu. Por lo tanto, no hay necesidad de obsesionarse con las [restricciones y las reglas]. Uno debe confiar en el Voto, uno debe ser diligente en la práctica.
Sin el poder del Nembutsu, incluso una persona recta tiene dificultades para nacer en la Tierra Pura. ¿Qué esperanza podría tener una persona con problemas kármicos? Recitar el Nembutsu cinco veces elimina los cinco obstáculos, recitarlo tres veces elimina las tres obediencias, recitarlo una vez al final de la vida trae la bienvenida del Buda. Deberíamos recitar el nombre sagrado en todos los aspectos de nuestras vidas, cuando nos movemos, no nos movemos, nos sentamos o nos acostamos. Cuando y donde estemos, debemos confiar en el Voto del Buda.
Estos son mis humildes pensamientos.
Namu Amida Butsu
Namu Amida Butsu
Namu Amida Butsu
Extraído de Jodo Shu- Rinkaian
traducido al español por Chijo cabanelas
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