1. Honen Shonin hizo un claro esfuerzo por colocar la enseñanza de la Tierra Pura entre las enseñanzas del Mahayana, desarrollando una clasificación crítica de las doctrinas. En la formación de tal clasificación de la enseñanza era esencial para establecer una secta independiente dentro de la diversidad del budismo mahayana. Hubo numerosos términos que habían crecido a través de Tierra Pura, historias que distinguían una enseñanza de otras. Estos incluyen el camino de la práctica fácil, la práctica difícil (derivado de Nagarjuna), el poder propio y el Otro-Poder, (T'an-luan), la Puerta Pura (enseñanza), y la enseñanza del Camino Santo (Tao-ch'o), y la distinción de Shan-tao de la devoción exclusiva a Amida versus las prácticas mixtas o misceláneas.
La recitación del Nombre del Buda Amida se convirtió en el foco claro de la fe y de la practica de la Tierra Pura.
En el Senchakushu, de Honen Shonin reunió todas estas distinciones para proclamar que la enseñanza de la Tierra Pura fue el único vehículo para la salvación en la última era (mappo) para todas las personas, ya sea gente común o monjes de élite. El Nembutsu era universal y estaba dentro del capacidad de cualquier persona, mientras que todas las demás prácticas requerían alguna habilidad especial, física o mental o incluso financiera.
Enseñanza de la tierra de Honen Shonin se definió como una secta distintiva entre los tradicionalmente aceptadas instituciones budistas de Japón. Los discípulos de Honen Shonin llevaron a cabo los pasos de su maestro, cada uno desarrollando su propio estilo de enseñanza y práctica.
2. Un segundo aspecto significativo relacionado con la cuestión de la clasificación crítica de la doctrina es la concepto de senchaku que describe el proceso de selección y rechazo de Honen Shonin, observando el esfuerzo del Bodhisattva Dharmakara de inspeccionar todas las Tierras de Buda y universos para construir su propio mundo ideal donde todos los seres pudieran alcanzar la iluminación y liberación espiritual.
Honen Shonin conectó la clasificación crítica de la doctrina con el mito de Dharmakara, dando a la enseñanza de la Tierra Pura una base en los sutras más fuerte. También implica que una decisión en la conciencia religiosa es la elección. La fe religiosa implica siempre elegir. Está la elección de la comprensión o aproximación más universal y profunda a la realidad. Eso expresa también el exclusivismo o centralidad del compromiso que sienta las bases para una fuerte personalidad religiosa. Esto se puede ver en el propio Honen Shonin, así como en sus discípulos, algunos de los cuales fueron ejecutados y Shinran Shonin, el posterior Ippen Shonin y Rennyo Shonin.
La enseñanza de la Tierra Pura a menudo se asocia con una personalidad débil debido al énfasis en el Otro Poder, entendido como un poder exterior. Sin embargo, la confianza en el Otro-Poder como la esencia de la vida puede ser la base para una firme dedicación y devoción, cuando uno cree que en realidad, el Buda Amida ha abrazado su vida.
3. La implicación social del pensamiento de Honen Shonin se expresa con elocuencia en el pasaje que describe la verdadera intención de los Votos del Buda Amida. Honen lo ha dejado claro en su propias palabras en el Senchakushu a las que poco podemos añadir:
"A continuación, si lo miramos desde el punto de vista de la dificultad y la facilidad, el Nembutsu se practica fácilmente, mientras que es muy difícil practicar todas las demás disciplinas.
Por las razones expuestas así brevemente, podemos decir que el Nembutsu siendo tan fácil de practicar, es de aplicación universal... Si el Voto Original requería la realización de imágenes y la construcción de pagodas, entonces los pobres y los indigentes no tendrían ninguna esperanza de alcanzarla. Pero el hecho es que los ricos y nobles son pocos en número, mientras que el número de los pobres e innobles
es extremadamente grande. Si el Voto Original requiriera sabiduría y grandes talentos, no habría esperanza de ese nacimiento para los necios e ignorantes en absoluto; pero los sabios son pocos en número, mientras que los tontos son muchos... Concluimos, por lo tanto, que Amida Nyorai, cuando era un monje con el nombre de Hozo (Dharmakara) hace siglos, en su compasión por todos los seres sensibles por igual, y en su esfuerzo por la salvación de todos, no prometió requerir la realización de imágenes o la construcción de pagodas condiciones para el nacimiento en la Tierra Pura, pero sólo el acto de invocando su sagrado nombre".
En este notable pasaje que ofrece una crítica social de las élites de su tiempo, Honen Shonin está dejando muy claro que no hay discriminación en el Juramento de Amida basado en el condición de nacimiento, habilidades o posición social. Shinran también afirmó esta crítica en su
Kyogyoshinsho:
"Al reflexionar sobre el océano de gran shinjin (fe), me doy cuenta de que no hay discriminación entre nobles y humildes o monjes vestidos de negro y laicos vestidos de blanco, no hay diferenciación entre hombre y mujer, viejo y joven. La cantidad de mal que uno ha cometido no es considerado, la duración de cualquier realización de prácticas religiosas no es motivo de preocupación. No es cuestión de práctica ni de buenas acciones, ni de logro repentino ni de logro gradual, ni práctica meditativa ni práctica no meditativa, ni recta contemplación ni contemplación equivocada, ni pensamiento ni no-pensamiento, ni vida cotidiana ni momento de muerte, ni una llamada ni muchas llamadas. Es simplemente shinjin lo que es inconcebible, inexplicable e indescriptible. Es como la medicina que erradica todos los venenos. La medicina del Voto del Tathagata destruye los venenos de nuestra sabiduría e insensatez".
Probablemente sea este aspecto de las enseñanzas de Honen Shonin lo que más amenazó al sistema establecido.
las ordenes Budistas llegaron a la proscripción de su movimiento de acuerdo con el Kofukuji, apelar a la Corte. Este llamamiento condujo al exilio de Honen y sus principales discípulos. La apelación acusó a Honen Shonin de iniciar una nueva secta sin permiso del gobierno, subvirtiendo a la sociedad al rechazar a los kami y abandonar todas las demás buenas acciones y prácticas que no sean Nembutsu. De acuerdo con la nueva doctrina, el movimiento de Honen Shonin resultó en el declive de otras sectas, que se basaban en la unión del budismo y el Estado.
4. Otra implicación del texto que no se establece explícitamente es la emancipación de la Tierra Pura, que relativizaba las practicas rituales. Honen Shonin no hace mención de resultados o beneficios mundanos en su texto ni del papel de los kami en apoyo de su enseñanza. El resultado de esta emancipación de la opresión espiritual, basada en el miedo al batchi o divina retribución por parte de la gente en la tierra. Si no prestaron atención a las demandas de sus señores supremos, los templos, santuarios y daimyo, llevaron a las revueltas campesinas de mente única (ikko) en el tiempo de Rennyo.
En nuestra era moderna, a menudo llamamos "revolucionarias" a las enseñanzas sorprendentes e influyentes. A pesar de que este término puede ser demasiado fuerte cuando reflexionamos sobre la naturaleza de las revoluciones modernas, sin embargo, podemos aplicar el término a la obra de Honen Shonin y al Senchakushu, porque incluso sus enemigos vieron su potencial para transformar la situación religiosa en Japón.
En consecuencia, reaccionaron con vehemencia y violencia. Posteriormente los monjes del monte Hiei violaron la tumba de Honen Shonin y quemaron copias de su trabajo. Mientras Honen Shonin estaba activo, las implicaciones de su pensamiento, en tintes posteriores, ampliaron los límites de esperanza para todas las personas.
En nuestro presente, es importante reavivar el espíritu que motivó a Honen Shonin y su visión crítica y su actitud hacia la sociedad, si la persona común quiere encontrar significado y esperanza en el páramo desolado de la sociedad secular moderna. No es solo el mensaje de Honen Shonin de esperanza en el más allá que la gente moderna necesita, sino una dirección para su vida cotidiana, vivido en la conciencia del abrazo compasivo de Amida Buddha, hecho concreto en el Nembutsu cuya recitación enfoca nuestras mentes y corazones en la base misma de nuestras vidas.
Extraído de: El significado religioso y social de Honen Shonin en el Tradición Pura Tierra por el Dr. Alfred Bloom
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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