Durante su tiempo estudiando en el área de entrenamiento especial de Kurodani, Hónen se encontró con las enseñanzas de Genshin y su Ojoyoshu que en los 100 años anteriores había llegado a ser popular, especialmente en la práctica de grupos de veinte y cinco monjes visualizando al Buda Amida juntos (nijugozanmai). (Kikuchi, 1-34) Hónen tuvo como maestro a Eiku, y siempre tuvo la oportunidad de escuchar conferencias sobre el Ojoyoshu, dando explicaciones detalladas sobre sus métodos de práctica (Jodo Homon Genrusho , T.84: 196). Por lo tanto, a partir de estos antecedentes, podemos suponer que durante este tiempo Honen practicó intensamente la visualización del Buda Amida.
Genshin (942-1017) , también llamado Eshin Sozu, escribió el Ojoyoshu en 985, a la edad de cuarenta y cuatro años. Honen escribió cuatro comentarios sobre el Ojoyoshu, un índice de la importancia que le dio a este trabajo. El Ojoyoshu, en diez capítulos, consiste en una colección de pasajes de sutras y comentarios sobre el nacimiento en la Tierra Pura. Insta al rechazo del actual mundo contaminado y la aspiración por la Tierra Pura y discute una variedad de prácticas, incluido el nembutsu para lograr el nacimiento en la Tierra Pura. La sección final aborda cuestiones relativas al nacimiento en la Tierra Pura. El Ojoyoshu se destaca por sus descripciones de los seis reinos de la transmigración y de las maravillas de la Tierra Pura. Entre ellos, la descripción de los horrores, de los diversos infiernos y de las maravillas de la Tierra Pura es especialmente vívida y convincente. Esta obra inmensamente popular parece haber hecho mucho para inspirar el anhelo de la Tierra Pura para evitar el renacimiento en los reinos del sufrimiento, particularmente los infiernos, y para promover las prácticas de la Tierra Pura, especialmente en relación con el momento de la muerte (Ishida, 125-158). De los diez gozos de la Tierra Pura descritos en el Ojoyoshu, uno es que el practicante de nembutsu, en el momento de la muerte, será recibido por el Buda Amida y sus bodhisattvas asistentes y escoltado por ellos a la Tierra Pura. En la Tierra Pura, uno podrá ver al Buda Amida cara a cara, practicar bajo su enseñanza directa y, por lo tanto, estar seguro de la iluminación final (Ishida, 158-70). A las personas moribundas a menudo se les animaba a meditar en una estatua o pintura de Amida en sus momentos finales. El descenso de Amida Buda y sus asistentes para recibir a una persona moribunda se representa a menudo en un género de la pintura de la Tierra Pura conocida como raikozu1 Tales pinturas se hicieron muy popular en el siglo siguiente a la muerte de Genshin. La influencia del Ojoyoshu sobre la cultura aristocrática de Heian se puede ver en la literatura de la época, por ejemplo, en el Eiga monogatari, un relato del Ministro Principal Fujiwara Michinaga (966-1027), bajo quien el poder de Fujiwara alcanzó su cenit2 También tuvo un impacto en Arquitectura budista, en particular el famoso Byodo-in en Uji, cerca de Kioto. Originalmente una villa construida por Michinaga, fue transformada en 1052 por el hijo de Michinaga, Yorimichi, en un templo que representa los esplendores de la Tierra Pura.
Por un lado, Genshin, veía el nembutsu principalmente como una práctica de meditación dirigida a la visualización de Amida Buda y la tierra pura en lugar de recitación del Nombre del Buda Amida. De las cinco prácticas para lograr el nacimiento en la Tierra Pura establecidas en el Tratado sobre el Sutra de la Vida Inconmensurable (Wang-sheng-lun), un tratado central de Tierra Pura, el Ojoyoshu enfatiza en particular la práctica de visualizar al Buda Amida. Sin embargo, por otro lado, Genshin se refirió a sí mismo como "una persona ignorante" y, aunque su énfasis principal estaba en la meditación visualizada, estableció formas simplificadas de práctica, incluido el nembutsu verbal.
Honen compartía con Genshin su autoidentificación como una persona ignorante y engañada; su preocupación por una forma accesible de práctica de nembutsu; y su enfoque en el poder salvífico del voto original del Buda Amida ( hongan ). Tres de estos elementos sufrirían un mayor desarrollo en el pensamiento de Honen. Honen escribió tres comentarios sobre el Ojoyoshu. (SHZ.3-26) El Ojoyoshu era para Hónen una introducción a las enseñanzas de la Tierra Pura, el punto de partida de un viaje que le llevaría a la enseñanza del maestro chino de la Tierra Pura Shan-tao.
Notas:
1. Un ejemplo famoso, el Haya Raiko (Salvación rápida de Amida y sus Bodhisattvas) se conserva en Chion-in en Kioto. Véase también Murayama Shoichi, Jodokyo Geijutsu to Mida Shinko (Tokio: Shibundo, 1966).
2. Traducido por William H. y Hellen Craig McCullough como Un cuento de fortunas florecientes: Anales de la vida aristocrática japonesa en el período Heian . (Stanford, California: Stanford University Press, 1980).
Referencias:
Andrews, Allan The Teachings Essential for Rebirth (Tokio: Sophia University Press, 1973). [Un estudio de Ojoyoshu ]
Ishida Mizumaro, Gokuraku Jodo e no izanai (Tokio: Hyoronsha, 1676).
Kikuchi Yujiro, "Kurodani Bessho a Genku", Genku a Sono Monka (Hozokan: Kioto, 1985).
Pintura: El infierno y la tierra pura (Jigoku Gokuraku-zu) de Konkai Komyo-ji, Kyoto
Extraído de Jodo Shu- Rinkaian
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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