Introducción de Sanmai Hottokuki (1)
En 1981, mi padre nos llevó a mi hermano y a mí, a viajar a Tatsuno, prefectura de Hyogo, para participar en la caminata Nembutsu en conmemoración del 850 aniversario del nacimiento de Honen Shonin. Este fue mi primer viaje al lejano Kansai y tenía 10 años. Como suele ocurrir con las esposas de los ministros, mi madre y mi hermana se quedaron en casa.
Esta caminata se inició en realidad desde el templo Tanjoji, Okayama, donde nació Honen Shonin en 1133. Cuando Honen Shonin se dirigió a Kioto desde Okayama en 1146, el destino de esta caminata fue Kioto (* Honen caminó hasta el monte Hiei, pero este proyecto era ir al templo de Chion-in donde falleció el Maestro).
No sé cuántos días tardaron en completar la caminata de Okayama a Kioto, pero la caminata en la que participamos fue una caminata de un día de Tatsuno a Takasago (aproximadamente 28 millas). En realidad, hubo algunas personas que hicieron la caminata completa, pero muchas personas como nosotros participamos parcialmente. Por cierto, si vas a Kioto desde Okayama en Shinkansen, ahora solo te llevará una hora.
Llegamos al hotel en Tatsuno a última hora de la noche, donde se reunieron unos 50 sacerdotes para cenar. Creo que no había niños excepto nosotros, pero recuerdo que los jóvenes sacerdotes Jodo Shu nos hablaron amablemente como si ya nos conocieran durante nuestra estadía. Hbia una habitación enorme con tatami donde todos dormían. Me dio una impresión muy fuerte de que éramos como una familia.
Al día siguiente, no recuerdo qué tan temprano salimos para caminar, pero este comienzo de la caminata también fue mi comienzo del canto de Nembutsu muchas veces. Mientras caminábamos por la ciudad, recuerdo que algunas personas se detuvieron y juntaron las manos para cantar "Namu Amida Bu" con nosotros. De hecho, los sacerdotes jóvenes nos llevaron a cantar "Namu Amida Bu" en voz alta. Esto significa que canté Nembutsu y, al mismo tiempo, los escuché recitar Nenbutsu. Nunca canté ni escuché Nembutsu durante tanto tiempo. Antes y después de los descansos, también recitamos Nembutsu. Así que esta caminata fue Nembutsu, Nembutsu y nada más que Nembutsu con caminata.
Desafortunadamente, por la tarde, me salieron ampollas en el pie y me dejaron subir a una camioneta que apoyaba la caminata. Luego, a medida que nos acercábamos al templo de Takasago, me dejaron caminar de nuevo. Era de noche y muchos miembros nos daban la bienvenida recitando Nembutsu. Aunque no completé una caminata de un día, me dijeron amablemente que hice un buen trabajo. A través de este evento, me di cuenta de que había un gran número de japoneses seguidores de Nembutsu. Después de tomar fotografías en el templo, fuimos a Osaka en tren.
Mientras viajaba en el tren, tuve una experiencia misteriosa. Aunque habíamos terminado con la caminata de Nembutsu y nadie estaba cantando "Namu Amida Bu", escuché que algunas personas seguían cantando Nembutsu. Me levanté y miré a nuestro alrededor, pero no había nadie cantando. Entonces mi hermano y mi padre me preguntaron: "¿También estás escuchando Nembutsu, Kosen?" Sorprendentemente, también estaban escuchando Nembutsu. No estábamos seguros de si esta experiencia fue la llamada alucinación auditiva o no, pero para nosotros, el Nembutsu fue reconocido como una "experiencia real".
Muchos años después, cuando estaba en el último entrenamiento en el templo de Chion-in, tuve la misma experiencia. Cada día era cantar Nembutsu, sutras, estudiar y postrarse. Naturalmente, recitamos Nembutsu muchas veces durante muchos días. Y luego supe que no solo yo, sino también muchos sacerdotes experimentaron escuchar "Nembutsu" durante la noche cuando nadie estaba recitando Nenbutsu a nuestro alrededor. Sentí seguridad, calidez y protección de las de voces que cantaban Namu Amida Bu y fue el momento en que supe la existencia del Buda Amida.
Desde entonces, no he tenido una experiencia misteriosa, pero al menos sé que cuanto más Nembutsu recito, algo misterioso podría suceder. Naturalmente, me hizo creer que las experiencias de Honen Shonin escritas en su diario, "Sanmai Hottokuki", eran ciertas.
Entonces, ¿Cuáles fueron sus misteriosas experiencias? ¿Y qué es "Sanmai Hottokuki"? Ahora me estoy preparando para traducirlos y explicarlos en inglés.
Introducción de Sanmai Hottokuki (2)
" Sanmai Hottokuki " es un diario legendario que se dice que fue escrito por nuestro Maestro Honen, desde el 1 de enero de 1198 (cuando tenía 66 años) hasta el 4 de enero de 1206 (cuando tenía 74 años).
La palabra Sanmai Hottokuki se puede dividir en tres partes; Sanmai, Hottoku y ki .
La primera palabra, Sanmai (三昧) es una traducción de "Samadhi" en sánscrito que generalmente significa un nivel más alto de meditación concentrada. Según el diccionario budista japonés-inglés, Sanmai significa "Concentración de la mente en un solo objeto" o simplemente "meditación".
A continuación, Hottoku ( 発) también se puede dividir en dos palabras; Ho (Hotsu)発 y Toku得. "Ho (Hotsu)" o "Hatsu" 発significa "aparecer y nacer" y "toku (得)" significa "ganar o alcanzar".
Entonces, "Sanmai Hottoku (三昧 発 得）"generalmente significa "alcanzar un nivel más alto de meditación". Sin embargo, en la tradición Jodo, " Sanmai Hottoku " significa específicamente "lograr la visualización del Buda Amida y su tierra pura".
La última palabra, "Ki (記)" significa un registro o diario, pero este diario de Sanmai Hottokuki no se escribió todos los días ni se escribió en detalle. Era más como una nota. La razón por la que utilizo la palabra "legendario" fue porque la existencia de "Sanmai Hottokuki " se acaba de mencionar en documentos antiguos. Hasta el día de hoy, no se ha encontrado ningún documento original de " Sanmai Hottokuki ".
Uno de los documentos que refirió la existencia del "Sanmai Hottokuki " del Maestro Honen son
1 . Honen Shonin Denki, llamado "Daigobon" (醍醐 本 『法 然 上人 伝 記』) que se dice que es una de las biografías más antiguas de Honen Shonin, escrita por Seikanbo Genchi (1183-1238) o sus discípulos. Durante mucho tiempo, esta biografía se perdió, pero se descubrió en 1917. Ahora es conocida como "edición Daigobon", que lleva el nombre del templo Daigo ji Sanboin donde descubrieron este libro.
2 . Saihoshinan-sho (西方 指南 抄 , 中 本） escrito por Shinran Shonin alrededor de 1256-1257 (cuando Shinran Shonin tenía 84 a 85 años, transcribió las palabras del Maestro de las colecciones de Genchi.
3. Shui Kurodani Shonin Gotouroku ( 拾遺 黒 谷 上人 語 燈 , 巻 上) por Doko Ryoe alrededor de 1274.
Kurodani Shonin Gotoroku es una colección de palabras, cartas y sermones del Maestro Honen, editado por el discípulo de su discípulo, Ryoe Doko Shonin desde noviembre de 1274 hasta enero de 1275. Kurodani Shonin es otro nombre (apodo) del Maestro Honen. El total de los volúmenes de la colección es de 18 volúmenes. Pueden dividirse en 3 categorías y denominarse de la siguiente manera;
I. 1º al 10º Volumen: Kurodani Shonin Kango Touroku o "Kango Touroku", escrito en caracteres chinos.
II. Volumen 11 al 15: Kurodani Shonin Wago Touroku o "Wago Touroku", escrito en japonés. Esto fue traducido al inglés en (Promise of Amida Buddha).
III. Volumen 16 al 18: Shui Kurodani Shonin Gotouroku o "Shui Touroku", escrito en chino y japonés. "Shui" significa "retomar más tarde las palabras importantes (que se perdieron)".
* Sanmai Hottokuki está escrito en chino 16 volumenes.
4. Los cuarenta y ocho rollos de imágenes biográficas de Honen Shonin（四 十八 巻 伝）(alrededor de 1307).
Este es un tesoro nacional de Japón y este libro de pergaminos biográficos tiene muchos "otros (apodos) nombres" como "Honen Shonin Shiju hachi (48) kan den", "Honen Shonin Gyojoezu" o "Chokushu Goden" o su abreviatura, "Chokuden". Esto fue traducido al japonés moderno por el Instituto de Investigación Jodo Shu.
En realidad, hay más biografías de Honen Shonin y el Instituto de Investigación Jodo Shu enumeró 6 biografías importantes aquí .
También busqué "Sanmai Hottokuki" en el Jodoshu Zensho y nueve títulos del libro. Pero, por supuesto, no hay traducciones al inglés. Así que me gustaría seleccionar para explicar los cuatro documentos anteriores que contienen el diario del Maestro Honen llamado "Sanmai Hottokuki".
Introducción de Sanmai Hottokuki (3)
Antes de traducir el diario del Maestro Honen o lo que se llama "Sanmai Hottokuki" al inglés, tenía mucha curiosidad acerca de la frecuencia con la que el Maestro Honen usaba la palabra "Sanmai Hottoku (alcanzar samadhi)" en sus escritos. Así que utilicé el sistema de búsqueda Jodoshu Zensho y busqué la palabra clave "Sanmai Hottoku" bajo la restricción del propio escritor Genku (Maestro Honen), para conocer la frecuencia de su uso.
Fácilmente supuse que el Maestro Honen no lo usó muchas veces porque Jodoshu no enfatiza el Nembutsu para lograr Samadhi. Para mi sorpresa, los números que usó "Sanmai Hottoku" fueron mucho más pequeños de lo que esperaba. Hubo "Sanmai Hottoku" solo 11 veces en los 6 textos diferentes entre las colecciones de palabras del Maestro Honen. El Maestro Honen en realidad no usó "Sanmai Hottoku" para sí mismo. Como nombre del título de su diario, solo usó "Sanmai Hottokuki" dos veces, al principio y al final. Eso es todo. El resto de las 9 veces se usó para el Maestro Shan-tao ( 613-681), quien fue descrito como un hombre que había alcanzado "Samadhi" o "Sanmai Hottoku no hito".
En Senchakushu del Maestro Honen, "Sanmai Hottoku" o "para lograr samadhi" se usaron cuatro veces.
"El Maestro Shan-tao fue un hombre que efectivamente logró samadhi (Sanmai Hottoku). Confiamos en él porque hay evidencia de que logró samadhi (Sanmai Hottoku) , según el método de la contemplación.
Pregunta: "Entonces, si confías en aquellos que pudieron lograr samadhi (Sanmai Hottoku), el maestro de Dhyana Huai-kan (Ekan) fue un hombre que lo logró. ¿Por qué no confías también en él?"
Respuesta: Shan-tao era el maestro, mientras que Huai-kan (era su discípulo. Uno debería confiar en el maestro más que en el discípulo. Además, el maestro y el discípulo diferían en muchos puntos de doctrina. Es por estas razones que no confiamos en (el discípulo) ".
Pregunta: "Si confías en los maestros pero no en sus discípulos, entonces, dado que el maestro Dhyana Tao-ch'o ( 562-645) no solo era el maestro del maestro Shan-tao, sino también uno de los patriarcas de la escuela de la Tierra Pura, ¿por qué no confías en él?
Respuesta: Aunque el maestro de Dhyana Tao-ch'o era de hecho el maestro de Shan-tao, todavía no había alcanzado el samadhi. Es por eso que él mismo no sabía si podría nacer o no. "
(Senchakushu de Honen, Capítulo 16, páginas 148-149)
Las mismas frases que las anteriores se vieron en la colección de "Kurodani Shonin Kango-touroku (página 356, Jodoshu Zensho Volumen 9.) " Sanmai Hottoku "se usaron cuatro veces.
Entonces, Honen Shonin usó "Sanmai Hottoku" nuevamente para el Maestro Shan-tao como una de las diez virtudes del Maestro Shan-tao, según el Kurodani Shonin Kango-touroku recopilado por Ryoe Doko (1243-1330).
El Maestro Honen enumeró diez virtudes del maestro Shan-tao.
1. Virtud de Nembutsu con corazón sincero
2. La virtud de alcanzar Samadhi
3. Virtud de la luz intermitente de la boca de Nembutsu
4. Virtud de la extinción de la duda del Maestro Tao-ch'o
5. Virtud de ver al Buda Amida en su sueño antes de escribir Kangyosho
6. La virtud de la difusión de las enseñanzas del camino de la Tierra Pura.
7. Virtud de arrojarse al Nirvana *
8. virtud de ser respetado por el emperador
9. Virtud de sus escritos dando la luz *
10. Virtud de su estatua haciendo milagros
(página 431, Jodoshu Zensho Volumen 9)
"Sanmai Hottoku" también se usa en "Una respuesta a la dama Kujo",
"Esto se explica en el Comentario sobre el Sutra de la meditación por el maestro Shan-tao, quien verdaderamente se dio cuenta del estado de samadhi a través de la recitación del nembutsu". (Página 176, La promesa del Buda Amida)
Eso es todo lo que Honen usó la palabra "Sanmai Hottoku" en sus escritos.
Por otro lado, la escena de "Sanmai Hottou" o la experiencia del Maestro Honen de obtener samadhi siempre se incluyó en los rollos de imágenes biográficas de Honen Shonin. Esto significa que, aunque el Maestro Honen no enfatizó en alcanzar el samadhi, el evento / experiencia del Maestro Honen fue el logró el samadhi que fue considerado como uno de los eventos importantes de su vida por sus discípulos. Esto era como se consideraba a el Maestro Honen, y el muy respetado Maestro Shan-tao, porque se creía que lograron el samadhi.
Entonces, ¿Cómo describen un evento importante del "Sanmai Hottoku" del Maestro Honen en las biografías? La siguiente es una traducción al inglés del "Honen Shonin Gyojoezu" que incluía la descripción del Sanmai Hottoku del Maestro Honen.
"Honen Shonin pasó muchos años para dedicarse a hacer la práctica correcta de Nembutsu, excluyendo otras prácticas. Como resultado (de la virtud / mérito) de esta recitación sincera de Nembutsu, finalmente alcanzó el Samadhi o el nivel superior de meditación para visualizar Amida Buda y su Tierra pura, era el 7 º de enero de, 1198, cuando Honen Shonin observaba un retiro Nembutsu especial llamado "Betsuji Nembutsu". Tenía 66 años de edad. Durante la recitación de Nembutsu, con la primera luz brillante apareció, a continuación, pudo ver el agua enjoyada (*1) y el estanque de la Tierra Pura. Más tarde, el suelo lleno de lapislázuli (esmeralda) apareció por un corto tiempo frente a Honen Shonin.
En febrero del mismo año, Honen Shonin vio el suelo de las joyas, el estanque de las joyas (*2) y las torres de las joyas de la Tierra Pura frente a él durante la recitación de Nembutsu. Después de esto, aparecieron una tras otra varias características o aspectos de la Tierra Pura. Una vez, Honen Shonin emitió (emitió) la luz de su ojo izquierdo (*3). Era como lapislázuli que parecía estar en su ojo (izquierdo). Su forma era como una jarra. Dado que esta forma tenía una flor roja, parecía un frasco de joyas. Una vez, cuando Honen Shonin miró hacia el oeste, aparecieron filas de árboles de joyas. Estos árboles de joyas parecían moverse más y más bajo como Honen Shonin deseaba que lo hicieran. Una vez, el lugar donde estaba sentado Honen Shonin se convirtió en una joya. Una vez, el rostro de Buda apareció frente a él. Una vez aparecieron el gran Buda Amida y sus dos Bodhisattvas asistidos (Kwannon y Seishi). Una vez, el Bodhisattva Seishi fue a ver a Honen Shonin. Inmediatamente después de que Honen Shonin experimentó estos Samadhi, Honen Shonin tuvo un maestro en artes budistas para pintar lo que Honen experimentó. También escuchó varios sonidos de los hermosos pájaros, flautas y arpas de la Tierra Pura.
Sus experiencias en detalle fueron escritas en el diario de Honen Shonin, "Sanmai Hottokuki" por él mismo. Honen Shonin nunca mostró este diario a otras personas cuando estaba vivo. Se dice que Seikanbo Genchi (1183-1239) leyó este diario por primera vez cuando heredó (se hizo cargo) del lugar (templo) del Maestro Honen . Dicen que Myohen Sozu (1142-1224) de Kouyasan se llenó de alegría cuando vio este registro. (páginas 91-92, de Honen Shonin Gyojoezu en japonés moderno)
* 1 La palabra china original es "池", que podría significar un estanque más grande como un lago o un estanque pequeño. El Dr. Junjiro Takakusu lo tradujo como "lago enjoyado".
* 2 Después de alcanzar el Samadhi, Gyojoezu continuó diciendo: "Honen Shonin pudo leer sutras por la noche sin tener la luz de una vela. Dicen que sus ojos eran como un destello".
(Referencias)
Senchakushu de Honen, traducido y editado por Senchakushu English Translation Project (Honolulu: The Kuroda Institiute of University of Hawaii Press & Tokyo: Sogo Bukkyo Kenkyujo of Taisho University, mayo de 1998)
Honen's Path to Bliss "The Promise of Amida Buddha", traducido por Joji Atone y Yoko Hayashi (Boston: Wisdom Publications, 2011.
Jodoshu Zensho
Gendaigoyaku Honen Shonin Gyojoezu, editado por el Instituto de Investigación Jodo Shu (Tokio: Jodoshu, 2013)
Introducción de Sanmai Hottokuki (4) - Memo de Kosen
¿En quién debemos confiar?
Según Senchakushu, el sacerdote más respetado en el que podía confiar el Maestro Honen era la persona que tenía características tanto del No 1 como del No 2.
No. 1. La persona que era un maestro budista que tenía discípulos.
No. 2. La persona que logró el Samadhi.
El Maestro Hui-kan logró el samadhi, sin embargo, fue discípulo del Maestro Shan-tao. Por lo tanto, el Maestro Honen dijo que no era en quien confiar.
También el Maestro Ta'o-cho fue un Maestro Budista. También fue un maestro de Shan-tao. Sin embargo, debido a que no logró el Samadhi, Honen dijo que tampoco era la persona en quien confiar de todo corazón.
La única persona que fue tanto el número uno como el número dos, fue el maestro Shan-tao. Por lo tanto, Honen dijo que el Maestro Shan-tao era en quien debíamos confiar de todo corazón. Esto se llama "Henne-Zendo" en japonés.
En otras palabras, las razones por las que el Maestro Honen confía en el Maestro Shan-tao fueron;
1. Era un maestro budista.
2. Logró el samadhi.
Aunque el Maestro Honen no usó la palabra "Sanmai Hottoku", sin embargo, debido a que respetaba al Maestro que logró Samadhi, "Sanmai Hottoku" debió haber sido muy respetado al mismo tiempo también. "Sanmai Hottoku" debe ser muy importante para el Maestro Honen.
De hecho, varias biografías ilustradas del Maestro Honen incluyeron la escena / evento del Maestro Honen logrando samadhi.
Las siguientes imágenes son las imágenes del "Sanmai Hottoku del Maestro Honen".
Agregaré algunas imágenes más adelante, pero pensé que la tercera imagen era la más interesante. ¡Hay cinco sacerdotes que se parecen al Maestro Honen! Cuando vi esta imagen, entendí el significado de la siguiente imagen, al mismo tiempo.
Esta foto es del Honen Shonin Gyojoezu. Como puede ver, hay dos Bodhisattva Seishi (Mahasthamaprapta) en la misma imagen. ¿Qué significa?
No sé si notaron esta imagen, pero esta es exactamente la misma imagen que la primera imagen en el Instituto de Investigación Jodo Shu. Solo incluían al Buda Amida y dos Bodhisattvas. No incluyeron al segundo Bodhisattva Seishi, por lo que no necesitaron explicar por qué había dos Bodhisattva Seishi.
Pero ahora lo tengo. Esto nunca significó que hubiera dos Bodhisattvas Seishi. Simplemente se veía extraño porque dos escenas / eventos diferentes fueron pintados en el mismo lugar.
Permítanme citar a gyjoezu nuevamente.
" Una vez aparecieron el gran Buda Amida y sus dos Bodhisattvas asistidos (Kwannon y Seishi). Una vez, el Bodhisattva Seishi vino a ver a Honen Shonin " .
Entonces, esta imagen muestran un día en que el Buda Amida y dos Bodhisattvas vinieron a Honen Shonin. Y otro día llegó el Bodhisattva Seishi ..
Extraído de: kolojodo.com/jrsi.jp
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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