El debate de Ohara marcó un hito en la carrera docente de Honen y en la posterior popularización de la práctica de la Tierra Pura. El poder del mensaje de Honen no solo repercutió en la escuela Tendai, sino que también tuvo su efecto en las otras escuelas del momento. Uno de los monjes eminentes que había estado allí ese día en Ohara era Myohen. Myohen ya se había hecho conocido por profundizar en los secretos de la escuela Sanron (Ch. San-lun), y continuaría influyendo profundamente en la escuela Shingon con su comprensión del nembutsu que obtuvo de Honen. En general, a Myohen le disgustaban profundamente los honores mundanos y tampoco disfrutaba de sus compañeros en el templo al que pertenecía. Entonces, a los treinta y siete años, finalmente dejó la comunidad y se estableció en el monte Komyo. Aquí continuó con todo tipo de prácticas, buscando fervientemente el camino enseñado por las diversas escuelas esotéricas y exotéricas. Myohen no tenía rival como erudito entre los monjes de su época, sin embargo, sus ascensos en el rango procedieron tan lentamente que la gente decía: "¡Qué lástima que un monje así lleve una vida tan solitaria!" Entonces, cuando tenía cuarenta y cinco años, el emperador lo nombró con un alto rango eclesiástico. Pero él lo rechazó resueltamente, creciendo cada vez más en su deseo de una vida de reclusión. En 1195, cuando tenía cincuenta y cuatro años, dejó el monte Komyo y fue al monte Koya,
Una noche, Myohen estaba leyendo el Senchakushu de Honen. Con el pensamiento en su mente de que la discusión era más bien unilateral,
Honen seguramente parece ser un hombre santo que conoce las facultades de las personas y las peculiaridades de la época. Ahora las personas enfermas en las primeras etapas de su enfermedad pueden comer frutas como naranjas, limones, peras y caquis. Pero luego no pueden comer ninguno de ellos, solo pueden mojarse la garganta con un poco de gachas de arroz para mantenerse con vida. Y entonces esta enseñanza exclusiva de nada más que el nembutsu es realmente lo mismo. El mundo está ahora sumergido bajo la inundación de las cinco pestilencias, y la influencia benévola del budismo está constantemente en decadencia. La sociedad se está degenerando y ahora somos como personas afligidas por una enfermedad dolorosa. Ya no podemos comer la naranja y el limón de las escuelas Sanron y Hosso, ni la pera y el caqui de las escuelas Shingon y Tendai. No hay nada que hacer más que tomar la fina papilla de arroz del nembutsu para escapar de la ronda de nacimiento y muerte (samsara) ". De esta manera, Myohen abandonó las muchas prácticas ascéticas de las escuelas esotéricas y exotéricas y entró en el único camino del nembutsu, dándose a sí mismo el nuevo nombre de Ku Amidabutsu.
Más tarde, cuando Honen se estaba quedando en el templo Tenno-ji, Myohen lo visitó. Tan pronto como Myohen tomó asiento, le preguntó a Honen cómo puede uno en esta vida liberarse del dolor del samsara . A esto Honen respondió de inmediato: "Para lograr el nacimiento de uno (ojo) en la Tierra Pura, no hay forma comparable a invocar el nombre sagrado de Amida". A lo que Myohen dijo: "Sí, por supuesto que todos reconocen esto; pero cuando invocamos al Buda Amida, ¿Qué debemos hacer cuando nuestras mentes están en confusión y los malos pensamientos surgen dentro de nosotros? "Honen respondió:" ¿Hay alguien nacido en este turbulento mundo de deseos que pueda mantener su mente libre de distracciones? ¿Cómo puede la persona común, cargada de aflicciones y engaños internos, liberarse de pensamientos impuros? Yo mismo soy incapaz de reprimirlos. Cuando la mente de uno está tan distraída y esos pensamientos aleatorios vienen corriendo, si uno toma el nombre sagrado en los labios, entonces, en virtud del Voto Original (hongan) de Amida, el nacimiento en la tierra pura es seguro". Myohen respondió: "Fue solo para escuchar esto que vine a verte ", y luego se fue. Cuando Honen regresó a su habitación, comentó:" Es Es tan difícil silenciar la mente, evitar que surjan pensamientos aleatorios y ponerse de lleno en invocar el nombre sagrado. Es como sacarse los ojos o cortarse la nariz ".
Después de este encuentro, Myohen se apegó profundamente a Honen y se dedicó por completo a la práctica del nembutsu. Solía decir que la costumbre de contar rápidamente las cuentas del rosario para hacer el número de repeticiones del nombre tantas como sea posible era totalmente hipócrita. Entonces, un día, un caminante se le acercó y le preguntó: "¿Con qué frecuencia debo repetir el nombre sagrado todos los días?" Volviéndole la pregunta, Myohen dijo: "¿Con qué frecuencia lo practicas tú mismo?" A lo que el peregrino respondió: "Un millón de veces al día". Ante esto, dijo: "Aquí hay otro hipócrita", y sin más respuesta, entró en su habitación y el peregrino se marchó . Un tiempo después, Myohen estaba durmiendo la siesta cuando tuvo un sueño en el que creyó ver a un noble monje que se le acercaba y le decía: "Estuvo muy mal que pusieras algo en el camino de ese peregrino que estaba repitiendo el nembutsu un millón de veces al día ", y con una mirada de enojo dijo:" Soy Shan-tao". Al escuchar esto, Myohen se sintió invadido por el miedo, el sudor brotaba de todos los poros de su cuerpo y su pecho palpitaba. agitado porque no sabía qué hacer. Pensando que hacía poco tiempo que el peregrino se había ido, envió mensajeros en todas direcciones para traerlo de regreso y pedir su perdón. Pero aunque buscaron por todo el monte Koya, no pudieron encontrarlo en ninguna parte. Entonces Myohen dijo: "Es contrario a la mente del Buda condenar el conteo de las cuentas del rosario como hipocresía como lo he estado haciendo últimamente. Así que creo que el caminante no era una persona en absoluto, sino una encarnación del Buda que vino con un mensaje para mí ". A partir de entonces, el propio Myohen comenzó a repetir el nembutsu más de un millón de veces al día.
Ojo de Myohen
Myohen tenía una gran fe en las enseñanzas de Honen, creyendo con sencillez de mente. Durante sus treinta años de retiro en el monte Koya, todas las mañanas renovaría sus votos de observar los preceptos del Buda. También realizaba regularmente el servicio de adoración de las reliquias de Buda. Por la noche, realizó el servicio que se observaría al acercarse la muerte, y tanto él como sus hermanos del Dharma nunca dejaron de invocar el nombre sagrado en las horas señaladas, día y noche. Siempre que se le preguntaba, solía hablar sobre las enseñanzas de las escuelas exotéricas y esotéricas, pero en cuanto a sí mismo, no hacía más que repetir el nombre sagrado. Siguió otras reglas estrictas y generalmente se mantuvo solo en su propia choza. Así prosiguió a través de los años con esta formación espiritual, renovada día a día.
A principios de la primavera de 1224, se resfrió levemente y no pudo comer ni dormir como de costumbre, pero siguió repitiendo el nembutsu. Aunque ahora era un hombre muy enfermo y sus discípulos se turnaban para atenderlo, no cambió su hábito de hablar sobre el Dharma todos los días. A medida que pasaban los días, seguía recitando pasajes sorprendentes de los sutras y comentarios. Su fervor al invocar el sagrado nombre se profundizaba continuamente. Finalmente, un día de principios de verano siguió repitiendo el nembutsu con la cabeza hacia el norte y la cara hacia el oeste. Alcanzando un estado de profunda paz meditativa (samadhi), expiró. Tenía entonces ochenta y tres años. Los que lo vieron derramaron lágrimas de alegría, y todos los que se enteraron de su muerte anhelaron las virtudes que mostró durante su vida.
Referencia: El texto ha sido editado y adaptado de la biografía pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , también conocida como la biografía de cuarenta y ocho fascículos (Shijuhachikan-den) con referencia a la traducción realizada por Harper Havelock Coates y Ryugaku Ishizuka titulada Honen the Santo budista: su vida y enseñanza . Kioto: Chion-in, 1925.
Pinturas:
1.Myohen en un sueño ve a Honen salvando inválidos dentro de la puerta occidental de Tenno-ji. Libro 1, fascículo 16, hojas 8-9, p.144
2.Myohen alcanza el nacimiento ( ojo ). Libro 1, Fascículo 16, Hoja 22, p.150
Tanto pictórica Biografía de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , que corresponde a la Honen Shonin Biografía Pictórica (Honen Shonin Den-en) , parte de la completa ilustrada Rollos japonés, Volumen I ( Zoku Nihon Emaki Taisei I) , Tokio: Chuo Koron-sha, 1981.
Extraído de Jodo Shu- Rinkaian
traducido al español por Chijo Cabanelas
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