ENSEÑANZAS DE JODO SHU- El desarrollo sincrético de la escuela Tendai en Japón

La tradición japonesa Tendai continuó la tendencia común de sincretismo practicado por la tradición china T'ien-t'ai y la mayoría de las escuelas del budismo chino. Junto con la doctrina central de la "Enseñanza perfecta del Buda basada en el Sutra del loto" (Ch. Fa-hua yuan, Jp. Hokke-engyo ), las enseñanzas del Tantra, los Preceptos y el Chan (Jp. Zen) fueron incorporados en una doctrina sincrética. Originalmente, el fundador del Tendai japonés, Saicho (767-822), hizo una peregrinación a China y recibió transmisión en las cuatro escuelas. Recibió transmisión en hokke-engyo de ambos Maestros Tao-sui en el templo Lung-hsing ssu en T'ai-chou y Master Hang-man en el templo Fo-lung ssu; en Tantra del Maestro Shun-hsiao en el templo Lung-hsing ssu en Yueh chou; en los Preceptos Mahayana también del Maestro Tao-sui; y en Ch'an del Maestro Hsiao-jan en el templo Ch'an-lin ssu. A su regreso de China, Saicho compiló su propia versión de los linajes de estas cuatro escuelas en su Naisho buppo sojo kechi myakufu (Dengyodaishi Zenshu, 199-248). Luego formó una nueva doctrina a partir de la fusión de estas cuatro doctrinas y la llamó el Vehículo Único del Loto (hokke-ichijo). Al establecer su centro en el monte. Hiei, Saicho estableció dos cursos diferentes de práctica, uno basado en las enseñanzas tántricas (shanago), el otro basado enhokke-engyo , la enseñanza perfecta del Buda basada en el Sutra del loto (shikango). Ambos cursos se basaron en el mismo conjunto de preceptos en los que Saicho había recibido transmisión en China. Si bien el uso de las enseñanzas Ch'an disminuyó dentro de Tendai poco después de la muerte de Saicho, la influencia de las enseñanzas de la Tierra Pura creció. Las prácticas rituales realizadas en el centro Tendai en el monte Hiei empleó al Buda Amida como objeto de adoración. La práctica de Tendai basada en el Sutra del loto también se entremezcla con la práctica de nembutsu, que en este contexto se refiere a la meditación visualizada en el Buda Amida.

El discípulo de Saicho, Ennin (794-864) continuó con esta tendencia cuando fue a T'ang China para estudiar con Fa-chao en el monte Wu-t'ai, y trajo de regreso a Japón una práctica de recitación de nembutsu de cinco tonos. Esta práctica se incorporó al "Samadhi Caminando Constantemente" (jogyo zanmai), una meditación caminando de noventa días de la escuela Tendai en la que el practicante circunvala una imagen de Amida mientras se canta el nembutsu para visualizar al Buda Amida. (Fukuda, 257-263 y Ando, 191-93) "Samadhi que camina constantemente" (jogyo zanmai) es una de las cuatro formas de samadhi descritas en el Mo-ho-chih-kuan. T'ien-t'ai sintetizó los diversos tipos de meditación a los que se hace referencia en los sutras y los clasificó en estas cuatro categorías: sentarse a meditar durante un período de noventa días sin participar en ninguna otra práctica (joza zanmai); caminar alrededor de la estatua del Buda Amida recitando el nembutsu durante noventa días (jogyo zanmai); participar en las dos prácticas de caminar alrededor de la plataforma de meditación y meditación sentada (hodo zanmai); y practicar meditación continua (higyo hiza zanmai). En el monte Hiei, Fa-chao instala el nembutsu de cinco tono que se hizo conocido como el nembutsu jogyodo porque se realizaba en una sala especialmente construida para el caminar samadhi en forma constante, llamado el jogyodo. Los monjes Tendai solían recitar el Sutra del loto por la mañana y practicaban nembutsu por la noche. Esta fue la forma básica de práctica religiosa en el monte Hiei durante el período Heian (794-1192). La introducción del nembutsu cinco tono de Ennin también fue importante porque marcó la introducción de la nembutsu recitado a Japón.

En el siglo X, Ryogen (912-985) se convirtió en el abad principal (zasu) en el monte Hiei. Entre sus obras es la Gokuraku jodo kuhon ojogi que discute la idea de que el nacimiento en la Tierra Pura se divide en nueve niveles, de acuerdo a los practicantes y su nivel de capacidad. Se basa en un comentario escrito por Chih-i (538-597), fundador de la escuela china T'ien-t'ai, sobre el Sutra de la meditación (Kuan wu-liang-shou ching) y no en el Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación . Ryogen el sucesor de Josho (? -1003) escribió un comentario llamado el Shijuhachigan shaku, un comentario sobre las cuarenta y ocho votos de laSutra de la vida inconmensurable (Wu-liang-shou ching) [hay dos obras con este nombre: una de Josho y la otra de Seikaku]. Otro de los discípulos de Ryogen,  Genshin (942-1017), escribió el Ojoyoshu (Fundamentos del nacimiento en la tierra pura) , probablemente la obra más influyente sobre el budismo de la tierra pura escrita durante el período Heian.

El Ojoyoshu toma como base el Budismo de la Tierra Pura Tendai, pero también incorpora el pensamiento de los maestros chinos de la Tierra Pura Tao-ch'o y Shan-tao. Genshin considerando el nembutsu contemplativo, acompañado de visualización de Amida Buda y la tierra pura como superior a la nembutsu que consistía en la simple recitación de Nombre del Buda Amida. De esta manera, permaneció dentro de la tradición de la Tierra Pura de Tendai y continuó la tendencia de la práctica de la Tierra Pura como complemento a otras prácticas. La vívida descripción de Ojoyoshu de los horrores de los infiernos y las maravillas de la Tierra Pura fue inmensamente influyente en la popularización de las enseñanzas de la Tierra Pura.

Otra figura importante a principios del Tendai fue el monje Kuya (903-972), un discípulo de Ennin de segunda generación, quien inició su propia forma de práctica intensa de Tierra Pura. Kuya era un nembutsu hijiri o hombre santo, un budista itinerante que viajaba por todo el país, recitando el nembutsu y realizando obras de caridad. Se le llama el "santo del mercado" porque se dice que bailaba en las calles mientras cantaba el nembutsu. Kuya fue uno de varios nembutsu hijiri que difundieron el nembutsu entre la gente común. Kuya es importante en el desarrollo del budismo japonés de la Tierra Pura ya que fue el primero en sacar de los templos la práctica de la Tierra Pura en Japón y difundirla entre la gente común.

Al final del período Heian después de la muerte de Genshin, un monje Tendai llamado Ryonin (1073-1132) viajó por todo el país predicando los grandes méritos del nembutsu. La afirmación central de Ryonin enseña que el nembutsu recitado por una persona beneficia a todas las personas. Después de estudiar la doctrina Tendai primero en Onjoji, luego en Ohara durante 29 años, el Buda Amida lo inspiró a creer que "una persona son todas las personas, todas las personas son una persona, una práctica son todas las prácticas, todas las prácticas son una práctica" (es decir, "Todos en uno, uno en todos") y posteriormente estableció la Secta Yuzu Nembutsu. (circulantes) aquí significa que la propia recitación de Nembutsu influye en todos los demás y que la recitación de los demás influye en uno mismo, interactuando para ayudar a producir el nacimiento de todos en la Tierra Pura. De esta manera, las marcas Ryonin es una continuación del intento de Kuya de llevar la práctica de la Tierra Pura a la gente común.

De esa manera, el pensamiento y la práctica de la Tierra Pura se desarrollaron en el Tendai japonés junto con las cuatro enseñanzas de hokke-engyo , Tantra, los Preceptos y Ch'an. Estas cinco enseñanzas se fusionaron con la enseñanza de los Tres Vehículos Unidos como Uno (ichijo-kai-e). El período Kamakura (1192-1333) marcó una fuerte desviación de este sincretismo con el establecimiento de nuevas escuelas exclusivamente japonesas centradas en la idea de una práctica única y exclusiva. La primera de estas escuelas revolucionarias fue la escuela de la Tierra Pura establecida por Honen Shonin.

Referencias: Ando Toshio, Tendaigaku konponshiso to sono tenkai (Kioto: Heirakuji shoten, 1968).

Dengyodaishi Zenshu (Obras completas de Saicho) , Vol. I (Tokio: Sekaiseiten kankokyokai, 1975).

Fukuda Gyoei, Tendaigau gairon (Tokio: Fukuda roshi itoku kensho kai, 1954).

Groner, Paul Saicho (Seúl: Po Chin Chai Ltd, 1984) [en referencia al establecimiento de Saicho de los preceptos Mahayana].

Inoue Mitsusada, Inoue Mitsusada Chosakushu 7 (Tokio: Iwanami Shoten, 1985) [re: el linaje del precepto Kurodani].

Pintura:

Honen estudia el Hokke Sandaibu (Honen, hokke sandaibu-o shugakusuru) del Honen Shonin gyojoezu , Pergamino 3, sección 17.

Extraído de: Jodo Shu- Rinkaian

traducido al español por Chijo Cabanelas