A través del descubrimiento de su fe personal
Tomatsu Yoshiharu
Universidad Taisho, Tokio
Introducción
En Japón, la metodología típica para abordar los estudios sobre Honen es dividir su pensamiento en varias dimensiones, como las relacionadas con el Buda Amida, la naturaleza de las impurezas, la Era del Dharma Final (mappo), el Nacimiento en la Tierra Pura. (ojo) y así sucesivamente. De esta manera, cada tema se maneja por separado y se aborda desde un punto de vista doctrinal Jodo-shu. Sin embargo, estudios recientes han visto el surgimiento de un nuevo enfoque que intenta lidiar con el pensamiento de Honen como una totalidad. Se necesita un enfoque holístico y experiencial al observar la relación personal entre el Buda Amida y la persona común e ilusionada (bonpu).
Como existe poca erudición directa sobre este tema, en primer lugar me gustaría esbozar brevemente los puntos clave de la comprensión personal de Honen sobre el Buda Amida y la Tierra Pura. En segundo lugar, me gustaría discutir la nueva forma de estudio mencionada anteriormente, cuyo principal proponente es el Dr. Todo Kyoshun, profesor emérito de la Universidad de Bukkyo y abad jefe de Zojoji (ya fallecido). Su estudio se basa en estudios detallados previos en el campo, pero su componente nuevo y único se centra en la relación personal entre el Buda Amida y la gente corriente y absorbida por la ilision, como se expresa especialmente en la piedad de Honen. Su idea general es que esas personas ordinarias y engañadas a través de su propia relación del Nombre de Amida pueden ser transformadas por la práctica del nembutsu.
I. La concepción de Honen del Buda Amida
En primer lugar, me gustaría discutir la concepción de Honen del Buda Amida en términos de la teoría de los Tres Cuerpos de Buda (sanjin). Según el entendimiento tradicional, Honen consideraba al Buda Amida como el Cuerpo de recompensa del Buda (sambhogakaya). Sin embargo, al observar las obras de Honen, podemos ver tres entendimientos diferentes de Amida:
1) como cuerpo de recompensa (sambhogakaya)
2) como la unidad de los Tres Cuerpos
3) como Cuerpo de la Verdad (dharmakaya) y Cuerpo de Manifestación (nirmanakaya)
Honen derivó el primero de la Colección de pasajes sobre la tierra de la paz y la dicha (An-lo chi) (1) de Tao-cho y el Comentario sobre el Sutra de la meditación de Shan-tao (Kammuryoju-kyo-sho) (2) y lo analiza en su Comentario sobre el Sutra de la vida inconmensurable (Muryoju-kyo-shaku) (3) y el Gyakushuseppo (Sermones del "funeral preventivo") (4). Como Honen adoptó los linajes de Tao-cho y Shan-tao para establecer y legitimar a Jodo-shu, es natural que recogiera este marco. Honen derivó el segundo de las dos fuentes anteriores, así como del Ojoyoshu (Enseñanzas esenciales para el nacimiento) de Genshin y lo analiza en el Senchakushu (Pasajes sobre la selección del Nembutsu en el voto original) (5) y su Comentario sobre el Sutra de la vida inconmensurable(6)... Honen derivó el tercero de Nagarjuna y T'an-luan, pero creó su propio entendimiento original al basarlo en el entendimiento de Shan-tao del Cuerpo de Recompensa (sambhogakaya) funcionando como Cuerpo Manifestado (nirmanakaya) .(7)
Para entender al Buda Amida como Cuerpo de Recompensa, debemos tener en cuenta el Cuerpo del Dharma (dharmakaya) como el principio detrás de él. Sin embargo, desde el punto de vista de la fe de Honen hacia Amida y su salvación por Amida, no es necesario que Amida se entienda en términos del Cuerpo del Dharma. Honen solo necesitaba entender a Amida como un salvador y no como una verdad intelectual o filosóficamente, con una verdad más grande detrás de él. En este sentido, su comprensión se corresponde más estrechamente con el segundo aspecto de Amida como la unidad de los tres cuerpos. Los dos primeros métodos de comprensión del Buda Amida que utilizó Honen se han convertido en la forma tradicional de comprender la relación con Amida y la persona ordinaria y cargada de ilusión. Sin embargo, en el tercer aspecto, Honen estableció su propio punto de vista basado en su relación personal con Amida y no en el método tradicional.
En este último aspecto, según el Gyakushuseppo, el Cuerpo de la Verdad de Amida es su naturaleza como el buda que cumplió su voto de salvar a todas las personas abrazándolas con su luz y preocupándose siempre por su salvación. El Cuerpo de Manifestación de Amida tiene cuatro aspectos:
1) una manifestación inconstante que depende de las circunstancias y la capacidad del individuo
2) la manifestación de bodhisattvas y pequeños budas dentro de la luz de Amida que revelan las características de Amida
3) la manifestación de Amida que envía luz a todas las personas en las 10,000 direcciones pero solo abraza y salva a aquellos que recitan el nembutsu
4) la manifestación de Amida en el momento de la muerte cuando lleva a la gente a la Tierra Pura.
En estos cuatro puntos, Honen dice que Amida tiene forma y función y enfatiza la relación de Amida con las personas. Lo anterior es la comprensión personal y específica de Honen con respecto al Buda Amida.
II. Problemas para comprender la tierra pura
En el An-lo-chi, Tao-cho menciona tres Tierras Puras en relación paralela con los Tres Cuerpos de Buda. El primero es la tierra de el Cuerpo de la Verdad (hosshodo), el segundo es la Tierra de Recompensa (hodo) y el tercero es la Tierra Provisional (kedo). Tao-cho consideró la Tierra Pura del Buda Amida como la segunda, la Tierra de la Recompensa, porque se deriva del Cuerpo del Dharma sin forma. En su Comentario sobre el Sutra de la meditación, Shan-tao también se refiere a la Tierra pura como Tierra de recompensa, porque es la morada del Buda, que es un Cuerpo de recompensa. De esta manera, la Tierra de Recompensa se forma por el cumplimiento del Voto Original de Amida (hongan) y tiene una ubicación y formas concretas. Por lo tanto, se puede decir que la naturaleza de la Tierra Pura es el Voto Original. Sin embargo, aunque Vasubandu, T'an-luan y Shan-tao apoyaron esta teoría, también dijeron que la Tierra Pura no fue creada, ilimitada y no fijada y que su naturaleza era tathagata o Verdad. Por lo tanto, nos quedamos con esta comprensión conflictiva de la Tierra Pura.
III. La relación entre el Buda Amida y la gente corriente y engañada
Al observar la relación entre el Buda Amida y la gente común y engañada (bonpu), podemos elegir entre un conjunto de obras diferentes, como el doctrinal Senchakushu de Honen, sus comentarios sobre el sutra o su correspondencia personal con sus seguidores. En este sentido, creo que es apropiado que use sus palabras más personales, ya que revelan un lado más agudo de su propia fe. Se cita a Honen diciendo una vez: "Ya he experimentado nembutsu samadhi (nembutsu zammai) y recito el nembutsu en tal estado". También dijo: "En esta vida, naturalmente tengo el mérito del nembutsu y después de la muerte simplemente iré a la Tierra Pura". El sentido de estas dos citas es de un Honen sereno y que era fuerte en su fe en el Buda Amida.
El primer ejemplo que me gustaría examinar es La sombra de la luna (Tsukikage) de Honen, que es un verso metafórico basado en la manifestación de Amida en el Sutra de la meditación.
"No hay pueblo
donde la luz de la luna no llegue.
Vive en los corazones
de los que la miran."(8)
Este es un verso muy importante y famoso en Jodo-shu, y habla de cómo el Buda Amida ofrece luz ilimitada a la gente común y nunca abandona a quien practica el nembutsu en las diez direcciones. La primera parte del verso, desde el punto de vista de Amida, habla de su voto de salvación para todas las personas, mientras que la segunda mitad, desde el punto de vista de la persona ordinaria e ilusionada, habla del tipo de corazón que uno tiene que responde a las palabras de la llamada de Amida. Amida Buddha como salvador llama a todos sin discriminación. "Por favor, di mi nombre y te daré la bienvenida a la Tierra Pura". Amida está esperando la llamada (nembutsu) de la gente, y cuando respondemos recitando su nombre, podemos salvarnos. Este importante verso, por lo tanto, muestra una pintura de Honen de una conexión íntima, similar a la humana, entre Amida y la gente común y contrasta la imagen anterior de Amida como el cuerpo del Buda de la Verdad.
Ahora me gustaría mirar la relación entre Amida y la persona común y engañada desde el punto de vista del Buda Amida. Honen en su Nembutsu ojoyogi-sho (Fundamentos sobre el nacimiento en la tierra pura a través del Nembutsu) dijo: "El Buda Amida realizó el voto en el que abrazaría a todos aquellos que han sido abandonados por los budas de los tres períodos y los bodhisattvas de los tres períodos direcciones." Para Honen, esto significó que el principal factor de salvación para Amida es la disposición de la persona ordinaria y engañada que en la época de Honen significaba varias cosas. Teológicamente, dado que esta época fue considerada la Era del Dharma Final (mappo), se vio que todos los demás budas y bodhisattvas ya no podían ofrecer la salvación. Socialmente, hasta ese momento, las masas de la sociedad japonesa siempre habían estado despojadas de las enseñanzas budistas y, naturalmente, se habrían sentido abandonadas por la salvación budista que solo estaba abierta a los varones de las clases más altas. Además, la agitación social, política y meteorológica de esta época generó grandes dudas a todos los japoneses sobre sus vidas y destinos finales. En este pasaje, Honen quiso enfatizar que el Buda Amida era el único Buda de este tiempo que podía ofrecer salvación a la gente.
Por lo tanto, desde el punto de vista del Buda Amida, Amida le pidió a la gente que lo llamara por su nombre como una forma de alcanzar el Nacimiento en la Tierra Pura (ojo) sin excepción. Este punto de vista se basa, por supuesto, en el decimoctavo voto de nacimiento en la tierra pura (juhachi-gan) por medio del nembutsu. Aunque no hay excepción para aquellos que recitan el nembutsu, los que no lo hacen no pueden ser abrazados por Amida, incluso si Amida tiene la intención. Para aquellos que sienten que han sido abandonados o que no tienen relación con el nembutsu, Honen en sus Comentarios sobre los tres sutras de la tierra pura (Sanbukyo-shaku) dijo que la manifestación de la compasión por todos es la luz del Buda Amida. Esto significa que la luz de Amida despierta y guía a los que están fuera del nembutsu. La luz del Buda Amida cumple continuamente este tipo de función.
De esta manera, Honen interpretó dos tipos diferentes de luz de Amida: la Luz Siempre Presente (jo-ko) y la Luz sagrada (jinzu-ko). En Morohidesesso (una versión kana del seppo Gyakushu), Honen explica esta primera luz, jo-ko, como dirigida eternamente a todas las personas. Señaló que esta Luz Siempre Presente es sinónimo de la Luz Bodhi de Amida (shin-ko, literalmente "luz corporal") en el Sutra de la meditación. Una vez que uno es despertado por esta luz y comienza una relación con el nembutsu, la luz de Amida continúa encendida como Luz Sagrada, que Honen señaló es un sinónimo de la Luz del Corazón de Amida (shin-ko) en el Sutra de la meditación. Honen distinguió claramente entre estas dos luces.
Con respecto a la práctica del nembutsu dentro de esta última Luz Sagrada, el Sutra de la Luz Inconmensurable explica que al encontrar esta luz del Buda Amida, los tres venenos de la codicia, la ira y la ilusión disminuirán dentro de nosotros y darán lugar espontáneamente a la mente virtuosa. Además, si las personas en el momento de la muerte encuentran esta luz, pueden alcanzar la iluminación en la Tierra Pura sin más sufrimiento. La función aquí de la luz de Amida es como un purificador de los corazones de las personas que Honen explicó más concretamente como las Tres Luces: de Luz de Purificación (shojo-ko), Luz de Bienaventuranza (kangi-ko) y Luz de Sabiduría (chie-ko)... La Luz de la Purificación disminuye la codicia de las personas y realiza la misma función que la práctica de los preceptos en tiempos pasados. La Luz de la Bienaventuranza disminuye nuestra ira natural y otorga una paciencia incontrolada. La Luz de la Sabiduría disminuye el engaño e imparte sabiduría. De esta manera, Honen vinculó la Luz Siempre Presente (jo-ko) y la Luz Sagrada (jinzu-ko) con los tres venenos y dijo que después de recitar el nembutsu, estos dos, especialmente la Luz Sagrada, permiten a una persona común sea recta en conducta, paciente y sabio sin obstáculos. En el Capítulo III del Senchakushu, usó la metáfora de una roca convertida en oro para describir esta transformación.
Acabo de hablar de estas dos luces del Buda Amida, pero en realidad tal distinción no existe. Estas luces describen más el proceso de transformación mediante el cual la luz se ve de diferentes formas antes y después de entrar en el nembutsu. La marca última de esta transformación está en la vida y la disposición diarias de una persona.
Finalmente, me gustaría mirar la relación entre el Buda Amida y la persona engañada ordinaria desde el punto de vista de la persona engañada ordinaria. Desde este punto de vista, hay dos aspectos. El primero tiene que ver con lo que Honen sintió que debería ser la disposición de la persona al practicar el nembutsu. En el concepto de las Tres Mentes (sanjin) del practicante de nembutsu, la Mente Sincera (shijo-shin), la Mente Profunda (jin-shin) y la Mente que dedica el mérito a la Tierra Pura con la resolución de nacer allí. (ekohotsugan-shin), la Mente Profunda nos muestra la función de la mente de la persona en relación con Amida. Combina una profunda introspección y dudas sobre la propia dignidad para obtener la salvación (shinki) con el desarrollo de la fe en el Buda Amida (shinpo). Aquí el nembutsu juega el papel esencial de unir a la persona introspectiva con Amida. Este no es un proceso simple y lineal, sino uno dinámico circular en el que la introspección conduce a la práctica del nembutsu y al contacto con Amida, lo que conduce a una introspección y un contacto más profundos. Este proceso introspectivo de la persona ordinaria y engañada es paralelo al dar luz de Amida donde la primera introspección se encuentra con la Luz Siempre Presente de Amida (jo-ko) y la introspección adicional dentro del nembutsu se encuentra con la Luz Sagrada de Amida (jinzu-ko).
El segundo aspecto del punto de vista de la persona ordinaria y engañada se refiere a lo que Honen sintió que debería ser la disposición de la persona en el momento de la muerte. Tradicionalmente, se dice que en el momento de la muerte, cuando la mente de una persona está en paz, aparece el Buda Amida. Sin embargo, Honen advirtió a sus seguidores que no se preocuparan por tratar de controlar el estado de sus mentes en este momento. Sintió que es natural en el momento de la muerte no estar en paz debido a diversas molestias físicas y mentales. Más bien, enseñó que al practicar el nembutsu, la persona común puede establecer contacto con Amida y comenzar a aceptar sus incomodidades. A través de la respuesta de Amida a su llamado y su sentimiento de su creciente presencia, sus mentes naturalmente se calmarán.
IV. Conclusión
En conclusión, creo que es importante que estudiemos el punto de vista personal de Honen. En la historia de los estudios de Jodo-shu, hemos dudado en usar estos relatos evitándolos para sus escritos teóricos y exégesis. Sin embargo, al examinar estos relatos personales, se revela un sistema claro para que la persona común se acerque al Buda Amida. Es importante destacar que este sistema siempre refleja la comprensión y el desarrollo sistemático y académico de Honen de Amida y la Tierra Pura. A través de mi artículo, espero haber mostrado la preocupación de Honen no por el pasado sino por el presente y el futuro, que tiene un profundo significado para nuestra vida diaria y acciones. Esta preocupación se expresa específicamente en la función de las luces de Amida y la práctica del nembutsu de la persona ordinaria y engañada, que reflejan la purificación y la introspección como aspectos clave. Honen nunca requirió un cambio exterior en el estilo de vida como requisito para obtener Nacimiento en la Tierra Pura. Sin embargo, sintió que como resultado de los procesos internos de sus prácticas y la posterior relación con Amida, se expresa una cara externa del nembutsu.
Como señala el profesor Andrews en su artículo, la postura de Honen sobre los preceptos es a menudo contradictoria en sus escritos. Creo, sin embargo, que es vital descubrir los presupuestos y contextos de estas declaraciones en lugar de esperar establecer una teoría única de Honen que se aplique lógicamente en todos los casos. A través de mis ejemplos de relatos personales de Honen, espero haber descubierto más casos que muestren la verdadera naturaleza de sus enseñanzas. Creo que la verdadera intención de Honen para la persona ordinaria y engañada que se acerca a la fe en Amida era no solo recitar el nembutsu sino manifestar los frutos de esta práctica en su vida diaria.
Notas:
1. Jodo-shu zensho (JZ) Vol.1 (Tokio: Sankibo, 1968), p. 676.
2. JZ Vol.2, págs. 10-11.
3. Ishi Kyodo, ed. Honenshonin zenshu (HZ), págs. 78-79.
4. HZ, p.255.
5 Senchakushu Capítulo III. Honen menciona que Amida Buddha tiene 4 sabidurías, 3 cuerpos y 10 poderes que son parte de su mérito interno.
6. HZ, p. 76.
7. JZ Vol.2, p.10.
8.Los himnos recopilados del linaje Yoshimizu (versículo y comentario), Jonathan Watts & Yoshiharu Tomatsu, trad. (Tokio: Jodo Shu Press, 2000), pág. 18.
Esta preocupación se expresa específicamente en la función de las luces de Amida y la práctica del nembutsu de la persona ordinaria y engañada, que reflejan la purificación y la introspección como aspectos clave. Honen nunca requirió un cambio exterior en el estilo de vida como requisito para obtener Nacimiento en la Tierra Pura. Sin embargo, sintió que como resultado de los procesos internos de sus prácticas y la posterior relación con Amida, se expresa una cara externa del nembutsu. Como señala el profesor Andrews en su artículo, la postura de Honen sobre los preceptos es a menudo contradictoria en sus escritos. Creo, sin embargo, que es vital descubrir los presupuestos y contextos de estas declaraciones en lugar de esperar establecer una teoría única de Honen que se aplique lógicamente en todos los casos. A través de mis ejemplos de relatos personales de Honen, espero haber descubierto más casos que muestren la verdadera naturaleza de sus enseñanzas. Creo que la verdadera intención de Honen para la persona ordinaria y engañada que se acerca a la fe en Amida era no solo recitar el nembutsu sino manifestar los frutos de esta práctica en su vida diaria Notas: 1.Jodo-shu zensho (JZ) Vol.1 (Tokio: Sankibo, 1968), p. 676. 2. JZ Vol.2, págs. 10-11. 3. Ishi Kyodo, ed. Honenshonin zenshu (HZ), págs. 78-79. 4. HZ, p.255. 5 Senchakushu Capítulo III. Honen menciona que Amida Buddha tiene 4 sabidurías, 3 cuerpos y 10 poderes que son parte de su mérito interno. 6. HZ, p. 76. 7. JZ Vol.2, p.10. 8.Los himnos recopilados del linaje Yoshimizu (versículo y comentario), Jonathan Watts & Yoshiharu Tomatsu, trad. (Tokio: Jodo Shu Press, 2000), p. 18.
Extraído de: jsri.jp/English
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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