Desde su éxodo del monte Hiei (1175) a través de las conferencias de Todaiji (1190) y los sermones de Gyakushu seppo (1194), la experiencia religiosa de Honen se profundizó, hasta que en sus últimos años experimentó nembutsu samadhi (nembutsu zammai). Nembutsu samadhi se logra tradicionalmente al concentrar la mente en una imagen visualizada del Buda Amida y la Tierra Pura. En el caso de Honen, se centró en la recitación exclusiva del nembutsu que lo llevó a la experiencia de ver al Buda Amida y la Tierra Pura.
Honen escribió sobre esta experiencia en el Sanmai-hottokuki que se encuentra en varias versiones diferentes (SHZ. 863-65). Uno está contenido en el Daigobon Honen Shonin Denki, una versión más antigua de la biografía de Honen compilada unos 30 años después de la muerte de Honen por su discípulo Genchi. El otro está contenido en el Genku Shonin Shinniki biográfico de aproximadamente el mismo período. Este texto también se encuentra como parte de una transcripción más amplia de los sermones de Honen transcritos en el Saiho Shinnansho de Shinran. Finalmente, hay una versión que se encuentra en Chionkoshiki de Ryukan. Además, Honen habla de esta experiencia en el capítulo 16 del Senchakushu, que se pensaba que estaba escrito en 1198 cuando tenía sesenta y seis años.
Según Sanmai-hottokuki, Honen experimentó este samadhi y vio la Tierra Pura varias veces entre 1198-1206. En el cuerpo principal del Sanmai-hottokuki, el propio Honen habla de su visualización del sol, el agua, el suelo y varios aspectos físicos de la Tierra Pura como se enseña en el Sutra de la meditación (Kuan wu-liang-shou ching). Las biografías tradicionales apoyan la idea de que la composición de Honen del Senchakushu surgió de esta experiencia religiosa personal. Dado que este período corresponde aproximadamente al momento en que se cree que se escribió el Senchakushu, es muy posible que tales experiencias hayan influido en su composición (Takahashi, 187-207). En el último capítulo del Senchakushu, Honen afirma que la razón por la que confió en Shan-tao fue porque él fue el maestro que alcanzó el nembutsu samadhi. La posterior afirmación de Honen de que Shan-tao era una manifestación del Buda Amida quizás también se entienda a la luz de estas experiencias de visualización. Esta última experiencia religiosa de la vida de Honen se considera, por tanto, el fundamento de su obra fundamental, el Senchakushu, y también el fruto final de su conversión religiosa a los cuarenta y tres años en 1175.
Referencias:
Takahashi Koji, "Senchakushu no seikaku ni tsuite: tokuni hi ronriteki ichimen o chushin to shite". en Jodokyo no shiso to bunka, Etani Festschrift (Kyoto: Dohosha, 1972).
Cuadro:
A través de la recitación del nembutsu, aparecen la Tierra Pura y el Seishi bosatsu (nembutsu-ni yori gokuraku-ya seishi bosatsu-o genzuru) del Honen Shonin gyojoezu, Pergamino 7, sección 23-24.
Extraído de: jsri.jp/English
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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