ENSEÑANZAS DE JODO SHU- Shoko-bo Bencho La Escuela Chinzei El Nembutsu General y Específico

Shoko-bo Bencho (1162-1238) era un sacerdote del distrito de Chinzei en la provincia de Chikuzen en Kyushu. A la edad de catorce años, comenzó a estudiar las enseñanzas de Tendai en Shoshin y en la primavera de 1183, cuando tenía veintidós años, entró en el Templo Enryaku-ji en el monte. Hiei En 1190, regresó a Chinzei y fue nombrado profesor en un templo llamado Yusan. En unos pocos años, sin embargo, se hizo muy consciente de la impermanencia de todos los fenómenos y había despertado dentro de él una aspiración a la iluminación más elevada (bodichita). Así que comenzó a buscar más diligentemente el camino y en 1197 regresó a Kioto para visitar a Honen en sus barrios aislados en Yoshimizu. Mientras iba, pensó para sí mismo que, por más erudito y elocuente que pudiera ser Honen, no podía ser más que él mismo. Así que le hizo algunas preguntas difíciles a Honen sobre algunas de las enseñanzas fundamentales de la Tierra Pura. En respuesta, Honen dijo : "Al ver que eres un erudito de Tendai, creo que debería hablarte sobre los tres tipos de nembutsu " . Y luego Honen entró en una explicación detallada de los tres.

Mientras escuchaba, Bencho estaba profundamente impresionado con el conocimiento de Honen sobre el tema y su comprensión de las enseñanzas involucradas. A medida que la explicación pasó de las dos de la tarde a las doce de la noche, Bencho dejó de lado gradualmente su complacencia. Y decidió que la única forma directa de emancipación para la gente común era sin duda el nembutsu . Desde entonces, miró a Honen como su maestro y mantuvo un contacto íntimo con él hasta que entendió completamente todas sus enseñanzas.

En la primavera de 1199, Honen le presentó a Bencho una copia del Senchakushu que decía: "Este libro fue compilado por orden del ex Regente Kujo Kanezane. Aunque aún no se ha publicado, confío en ti y creo que lo eres. la persona adecuada para conservarlo y entregarlo. Entonces, por favor, haga una copia del mismo por el bien que podría hacer a las generaciones futuras ". Bencho lo aceptó con profunda gratitud. Desde este momento hasta el verano de 1204, Bencho profundizó su relación con Honen. Durante todos estos seis años, estudió atentamente el Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación. Hasta que finalmente los aspectos más profundos del camino de la Tierra Pura penetraron en su mente. Finalmente, al completar sus estudios, se despidió de Honen en Yoshimizu y regresó a su región natal de Chinzei. Allí, se dedicó a difundir la enseñanza de la Tierra Pura y experimentó tal éxito que tuvo estudiantes en todas partes. Bencho luego construyó un templo llamado Komyo-ji en el que mantuvo intactas las enseñanzas que había recibido de Honen. También construyó Zendo-ji en Fukuoka, uno de los templos principales (dai-honzan) de Jodo Shu, y continuó enseñando nembutsu ojo el resto de su vida.

Desde el momento en que se unió a la escuela Tierra Pura, solía leer el Amida Sutra seis veces al día. Tampoco dejó de observar los servicios de oración y alabanza de los seis períodos en cada día de veinticuatro horas, ni se perdió un día de sesenta mil repeticiones de nembutsu . La única vez que se detuvo a dormir una siesta fueron las dos horas siguientes al servicio en el primer turno de la noche. Luego se levantaba y seguía diciendo el nembutsu en voz alta hasta el amanecer. Solía ​​decir: "La gente sostiene que el mejor lugar para una vida de retiro es el Templo Kokawa o el Monte Koya. Pero en lo que a mí respecta, no hay nada que se pueda comparar con la cama de la que me levanto cada mañana". Otro de sus dichos fue: "Lo más esencial para despertar y mantener una fe genuina es pensar siempre en la muerte y en los Budas. Quién sabe si la muerte puede venir después de algún aliento que extraemos, por lo que siempre debemos seguir diciendo: Namu Amida Butsu " .

El General y el Nembutsu Específico.

Bencho fue el fundador de la escuela Chinzei de la enseñanza de la Tierra Pura. Su enseñanza, aunque fiel a la de Honen, fue también una elaboración adicional de su sistema. Enfatizó la necesidad de estudiar tanto el camino de la autorrealización (shodo-mon) como el camino de la Tierra Pura (jodo-mon), evitando un énfasis unilateral en cualquiera de los dos. Caracterizó todas las prácticas budistas como una "forma general" del nembutsu (so-no-nembutsu) y la recitación del nombre de Amida como el nembutsu "específico" (betsu-no-nembutsu). Concluyó que el nembutsu específico se expande para incluir todas las otras prácticas enseñadas en el camino de la auto-realización. En el invierno de 1228, Bencho celebró un servicio especial en el Templo Ojo-in en la provincia de Higo para la práctica del nembutsu durante cuarenta y ocho días. Durante este tiempo, escribió un folleto llamado Impreso en mano para la transmisión del Nembutsu a las futuras generaciones (Matsudai nembutsu jushuin), que esperaba evitara la propagación de malentendidos sobre la Tierra Pura. camino. Contenía un relato completo de lo que había oído directamente de Honen. Este trabajo fue seguido por muchos otros, como el Tetsu senchakushu y el Jodoshu yoshu .

Bencho criticó tres interpretaciones existentes de la práctica del nembutsu como malentendidos de la enseñanza de Honen: el "llamamiento único" enseñado por Kosai

(ichinen-g i), la enseñanza Seizan de no descartar las prácticas misceláneas (zo-gyo) defendidas por Shoku y el Tendai. Interpretación de que la Tierra Pura de la luz serena es este mundo presente. En su trabajo llamado El camino de la practica para el nacimiento por el Nembutsu (Nembutsu ojo shugyomon) escribió :"Es lamentable que las personas que afirman ser seguidores de Honen circulen informes de que enseñó ciertas cosas que nunca enseñó en absoluto. El hecho es que me dijo que el corazón de la enseñanza de Shan-tao es este: 'Todos los que aspiran La Tierra Pura debe decir el nembutsu con las conocidas Tres Mentes (sanjin). También solía decir que los laicos que no tienen tiempo libre pueden repetir el nembutsu diez o veinte mil veces al día, pero los sacerdotes y las monjas, en prueba de su cambio de estilo de vida, deben hacerlo treinta o sesenta mil veces al día. De hecho, dijo que no es posible hacerlo con demasiada frecuencia. Cuando uno está convencido de que el nembutsu es la práctica para el logro seguro del ojo, Las Tres Mentes surgirán de sí mismas, y una estará segura de lograrlo. Si estoy diciendo que Honen ha enseñado algo que en realidad nunca hizo, perderé la buena voluntad y la compasión de todos los Budas del pasado, presente y futuro, todos los Bodhisattvas en los diez cuartos y, sobre todo, los espíritus venerados de Shakyamuni, Amida, Kannon, Seishi y Shan-tao, en quienes confiamos especialmente, y nos convertimos en refugiados en este mundo y en el mundo por venir ".

Genchi, quien pasó muchos años como asistente personal de Honen, dijo una vez que Bencho era el único de los discípulos de Honen que había transmitido con precisión la enseñanza de Honen sobre el nembutsu. La siguiente es una carta que escribió a Bencho en 1237: "Han pasado muchos años desde la última vez que nos conocimos, y me duele que haya pocas esperanzas de volver a verte en persona. Qué pena que la enseñanza del nembutsu hoy en día sea tan estado de confusión. Pero me complace escuchar que usted es la única persona que conserva las enseñanzas de Honen tal como lo expresó él mismo. Ambos estamos seguros de ojo, y espero que cualquiera de nosotros lo logre primero estará esperando para bienvenidos los otros a la Tierra de la Bienaventuranza".

Ojo de Bencho

Bencho se enfermó en el otoño de 1237, y durante el invierno llamó a sus discípulos a su cama. Les hizo cantar el Himno de la bienvenida del Buda de Amida de Genshin (Raiko no san ) y al mismo tiempo repetir el nembutsu. Los escuchó con lágrimas de alegría, exclamando: "Los santos de la tierra bienaventurada están llenando los cielos". Todos los que oyeron se conmovieron profundamente. A los pocos días, les dijo a sus discípulos que se le había aparecido una encarnación de Buda Amida y perfumes deliciosos llenaban el aire. Al día siguiente, se puso la túnica de monje de siete tiras , se recostó con la cabeza hacia el norte y la cara hacia el oeste, y colocó una pancarta de color fino a su lado. Hace mucho tiempo había escrito una copia del Amida Sutra. , inclinándose tres veces ante la escritura de todos y cada uno de los personajes. Ahora, como era su costumbre habitual, sostenía este sutra entre sus pulgares y dedos índice con sus manos dobladas en adoración. Luego continuó durante dos horas repitiendo el nembutsu, su voz cada vez más fuerte hacia el final. Mientras recitaba el pasaje, "la luz de Amida Buddha ilumina a todos los seres sintientes en las diez cuartas partes del mundo", antes de que pudiera ir más lejos, como si uno se quedara dormido, falleció. Tenía setenta y siete años, y solo habían transcurrido sesenta y cuatro años desde el momento en que ingresó en el monje. Cuando llegó el final, una nube de cinco colores cubrió el cielo y otra violeta en dirección diagonal colgó sobre su casa. Muchas eran las multitudes de monjes y laicos que se reunían para contemplar la maravillosa vista. Durante los tres días posteriores a su muerte, muchos vieron nubes púrpuras que cubrían el edificio principal del templo Tenpuku-ji, su antiguo hogar.

Referencia:

El texto ha sido editado y adaptado de labiografía pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu), también conocida como labiografía de cuarenta y ocho fascículos (Shijuhachikan-den)con referencia a la traducción realizada por Harper Havelock Coates y Ryugaku Ishizuka tituladaHonen el santo budista: su vida y enseñanza. Kioto: Chion-in,1925.

Pinturas:

1. Bencho da conferencias sobre su Huella para la Transmisión del Nembutsu a las Generaciones Futuras . Libro 3, Fascículo 46, Hoja 11, p.89-90.

2. Bencho alcanza el Nacimiento ( ojo ). Libro 3, fascículo 46, hojas 17-18, p.92.

Ambas Biografía pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , correspondiente a la Biografía pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin Den-en) , parte de los Rollos pictóricos japoneses completos, Volumen I (Zoku Nihon Emaki Taisei I) , Tokio: Chuo Koron- sha, 1981.

Extraido de: Jodo Shu- Rinkaian

Traducido al español por Chijo Cabanelas