VIDA DE HONEN- Vida temprana y formación en el budismo Tendai

Honen nació en 1133 en el distrito de Mimasaka en lo que hoy es Okayama, al este de Hiroshima, hijo único de un guerrero y su esposa. Según la mayoría de sus biografías, el padre de Honen, Uruma no Tokikuni, fue asesinado por la noche en su propia casa como resultado de una disputa política local cuando Honen tenía nueve años. Sin embargo, según una fuente, el Daigobon Honen shonin denki, el padre de Honen murió, probablemente de forma violenta, cuando el niño tenía quince años, después de que Honen ya se había ido a vivir al monte Hiei. (SHZ. 435, HDZ. 773). Cualquiera que sea la verdad, Honen perdió a su padre a temprana edad. Desde que tenía trece años cuando dejó su casa rumbo al monte. Hiei, no sabemos con certeza si la muerte violenta de su padre, fue un motivo importante para que Hónen ingresara en la vida monástica.

En general, se considera que Honen se fue a vivir al monte Hiei en 1145 durante el reinado del emperador Konoe, aunque el momento exacto y las circunstancias de su ascenso al monte Hiei no está claro. Además, hay muy pocos registros de sus primeros años en la montaña. En 1147, Honen recibió los preceptos Mahayana en la sala de ordenación de Enryaku-ji y comenzó a estudiar las enseñanzas de Tendai-shu. Hasta 1175, Honen pasaría por un entrenamiento intensivo en el mundo del budismo Tendai medieval . Sus tres maestros principales fueron Genko (también conocido como Jijobo), Koen y Eiku. De estos tres, pasó más tiempo con Eiku, estudiando con él durante veinticinco años.

Estudios con Genko y Koen

Poco se sabe acerca de Genko (fl. Mediados del siglo XII), el primer maestro de Honen del budismo Tendai. Su templo de alojamiento en el monte Hiei estaba ubicado en Kitadani en el área de Hiei Occidental. Según el Honen shonin gyojoezu, Honen estudió la doctrina básica Tendai, especialmente el Shikyogi (atribuido a Chih-i, T.1929, 46), bajo Genko durante dos años.

Koen (? -1169) es famoso por ser el autor de Fusoryakki, una historia de Japón. En el monte Hiei, vivía en el Kudoku-in de Otani en el área del este de Hiei. Honen estudió con Koen las principales obras del fundador chino de T'ien-t'ai Chih-i (Jp. Chigi): el Fa-hua hsuan-i (Profundo significado del Sutra del loto), el Fa-hua wen-chu (Palabras y frases del Sutra del loto) y el Mo-ho chih-kuan (Gran calma e intuición) , así como enseñanzas Tendai tanto exotéricas como esotéricas.

Entre las trece escuelas diferentes de esoterismo Tendai , se dice que Honen recibió de Koen la enseñanza del linaje Sanmai. De las diez escuelas diferentes de exoterismo Tendai , Honen recibió de Koen la enseñanza de la línea Sugiu. Kokaku fue el fundador del linaje Sugiu, que se convirtió en la corriente principal de la escuela Eshin. Uno de los discípulos de Kokaku fue Koen, de quien se dice que transmitió las enseñanzas de Sugiu a Honen. Lo significativo aquí es que si bien se cuestiona la autoría de algunas de las obras de Kokaku, es posible que la noción de realizar la iluminación en un solo momento que aparece en estos textos ejerciera una influencia sobre Honen.

Estudios bajo Eiku

Estudió con Koen durante tres años. Luego, en 1150, cuando tenía dieciocho años, se retiróa Kurodani en el área de Hiei Occidental. El área de Kurodani del monte Hiei era en este momento el sitio de un bessho importante , un lugar donde los monjes se retiraban de la participación en los asuntos del templo para dedicarse a la práctica religiosa. Los monjes que vivían recluidos en esos lugares eran conocidos como bessho hijiri. El bessho de Kurodani era un sitio importante de prácticas de nembutsu, y al mudarse allí, Honen, a una edad muy temprana, rechazó la perspectiva de una carrera en el establecimiento clerical o en la realización de servicios rituales para los mecenas aristocráticos ricos.

Tres posibles razones pueden determinar la decisión de Honen. Primero, su mudanza a Kurodani puede haber implicado críticas a la corrupción monástica que prevalecía en el monte Hiei. Como se mencionó anteriormente, en este momento, los rangos administrativos más altos estaban monopolizados por la aristocracia, y además, Enryakuji mantenía monjes guerreros, por lo que la montaña se convirtió en el escenario de frecuentes luchas. En segundo lugar, su mudanza podría haber sido en respuesta al golpe personal que Honen recibió por la dispersión de su familia después de la muerte de su padre, Uruma no Tokikuni. Eiku, con quien Honen practicó en Kurodani, lo alentó a perseverar en su práctica budista y estudio ante la desgracia de su familia. (HDZ. 787) En tercer lugar, la reclusión no fue de ninguna manera un acto sin precedentes. Por ejemplo, Eiku había hecho lo mismo, y también Ryonin, el maestro de Eiku. Ryonin, a la edad de veintiún años, ingresó al Jogyodo en el monte Hiei como doshu , una clase baja de monjes asignados a un templo que eran responsables de realizar servicios, limpieza y otras funciones rutinarias. Sin embargo, a los veintitrés años dejó el monte Hiei y se recluyó en Ohara en Kioto, un bessho dedicado a las prácticas de nembutsu. Ryonin tomo la decisión de seguir el camino de un Hijiri nembutsu, esto influyó en su discípulo Eiku quien se retiró al Kurodani Bessho. Por lo tanto, Ryonin, Eiku y Honen pertenecían a una tradición de monjes que huyeron de la mundanalidad del monte Hiei en bessho, donde podrían dedicarse a la práctica del nembutsu.

Es posible que Honen estudió tres aspectos del budismo Tendai bajo Eiku: las enseñanzas exotéricas, las enseñanzas esotéricas y los preceptos para la iluminación perfecta e inmediata.

Con respecto a las enseñanzas exotéricas de Tendai, Eiku había heredado de Ryonin la enseñanza de la escuela Ohara , una línea menor de la escuela Eshin. Ryonin, como se mencionó anteriormente, está registrado como el fundador de la Secta Yuzu Nembutsu. Sus obras incluyen un comentario sobre el Fa-hua hsuan-i y tratados sobre el ritual budista, incluida la escuela ohara de shomyo (himnos budistas). Las obras existentes no nos dan una idea clara de Ryoni de su comprensión de las enseñanzas exotéricas, pero su trabajo en shomyo es definitivo. Esto y la fundación del movimiento Yuzu Nembutsu fueron sus dos grandes logros. Si se enumeran los puntos en común entre Ryonin y Honen, se puede ver la influencia que el primero tuvo sobre el segundo. Siguiendo la tradición de su linaje, Honen siguió los pasos de Ryonin retirándose del mundo (Ryonin a los veintitrés años y Honen a los dieciocho); convirtiéndose en nembutsu hijiri con la intención de difundir la enseñanza del nembutsu a la gente común; realizando una práctica que le dio expresión verbal a su fe (shomyo en el caso de Ryonin y el nembutsu recitado en Honen); iniciando su propio movimiento religioso; y finalmente al experimentar una conversión religiosa (Ryonin experimentó su conversión religiosa a los cuarenta y seis y Honen a los cuarenta y tres).

Eiku también puede haber enseñado doctrinas esotéricas del Tendai a Honen. Ryonin había recibido instrucción en el budismo esotérico Tendai de Eii, de quien se sabe poco. Sin embargo, se dice que la escuela Renge, una de las trece escuelas del esoterismo Tendai, fue fundada por un monje llamado Eii. Si este Eii era la misma persona que el maestro de Ryonin, es posible que tanto Ryonin como Eiku heredaran las enseñanzas esotéricas de la escuela Renge. Una doctrina central de la escuela de Renge fue el concepto de iluminación innata (hongaku) que fue significativamente rechazado por Honen.

Eiku también es considerado el fundador de la escuela de enseñanzas Kurodani sobre los "preceptos para la iluminación perfecta e inmediata" (endon kai), los preceptos Mahayana establecidos por Saicho (767-822), el fundador de la secta japonesa Tendai, en el base del Fan-wang ching. Se dice que Eiku heredó una transmisión relacionada con estos preceptos que comenzó con Saicho, Ennin (794-864) y Choi (también llamado Ryoji, fl. 899) que finalmente pasó a Zennin (1067-1139) y al maestro de Eiku, Ryonin. Dentro de este linaje, sobreviven tres obras que interpretan los preceptos de la iluminación perfecta e inmediata: el Fusatsu ryakusaho (atribuido a Ryonin), el Endonkaiho hizo taikoshu y el Endonkai kikigaki , ambos atribuidos a Eiku. Es muy posible que Honen heredara de Eiku estas enseñanzas sobre los preceptos Mahayana. Además, estas enseñanzas se vuelven significativas cuando vemos que Honen, aunque las rechazó como una práctica para el nacimiento en la Tierra Pura al establecer su propia doctrina, continuó manteniéndolas durante toda su vida.

Pinturas:

El padre Tokikuni se encuentra con el guerrero Sada Akira de Akashi no Gennai en medio de la noche (Chichi Tokikuni, Akashi-no-gennai Musha Sada-akira no youchi-ni au) del Honen Shonin gyojoezu , Pergamino 1, sección 19.

El joven Honen recibe tonsura y es ordenado (Seishi, teihatsu-shite jukai-suru) del Honen Shonin gyojoezu , Pergamino 3, sección 14.

Honen estudia las escrituras budistas (Honen, issai-kyo-o manabu) del Honen Shonin gyojoezu , Pergamino 4, sección 4.

Extraido de: Jodo Shu- Rinkaian

Traducido al español por Chijo Cabanelas